tag:blogger.com,1999:blog-24846566077336045312024-03-05T17:15:56.452-08:00Filosofía, política y religión en las sociedades contemporáneasAlessandro Caviglia Marconihttp://www.blogger.com/profile/12372367641914025213noreply@blogger.comBlogger175125tag:blogger.com,1999:blog-2484656607733604531.post-74859505307787293382016-07-31T10:50:00.001-07:002016-07-31T10:50:36.120-07:00¿QUÉ TENDRÍA QUE HACER EL FUJIMORISMO PARA QUE LOS CIENTÍFICOS POLÍTICOS LO DECLAREN ANTIDEMOCRÁTICO?<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhFfbP22r0e8p1MzIGtjUC8icKSpMalpAQsrbVKvB40OqUbocLs96nOW7r-5NVapTdkvhqEZnwpBHx82SR6RvZnV_4G_3BWN6_RhUiRuYOHesVzmRr8MJLOBATnurb8amk1sVVnXP_MU_E/s1600/jm10-12+007.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="233" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhFfbP22r0e8p1MzIGtjUC8icKSpMalpAQsrbVKvB40OqUbocLs96nOW7r-5NVapTdkvhqEZnwpBHx82SR6RvZnV_4G_3BWN6_RhUiRuYOHesVzmRr8MJLOBATnurb8amk1sVVnXP_MU_E/s320/jm10-12+007.jpg" width="320" /></a></div>
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En los últimos años muchos científicos políticos peruanos han señalado que el fujimorismo ha pasado a una segunda etapa de su historia. La primera estaría marcada por la dictadura de los 90 y con la figura de Alberto Fujimori, mientras que la segunda lo estaría por los esfuerzos de una joven Keiko, rodeada de personas jóvenes y un equipo renovado, que estarían conduciendo al partido (por llamarlo de algún modo) a una performance democrática. Pero dicha supuesta "renovación de cuadros" es falsa, pues detrás siguen estando los mismos de siempre, como Luz Salgado, quien es actual Presidenta del Congreso y que fue una de las primeras colaboradoras de Alberto Fujimori.</div>
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Este relato que fue esgrimido en varias oportunidades por Steve Levitsky, me parece más como un anhelo que como una constatación, y que ha sido apoyada por Martín Tanaka y quienes lo copian, parece no ser tan creíble. Con excepción de algunos, como Eduardo Dargant, los científicos políticos se han empecinado en seguir afirmando que el fujimorismo se ha democratizado y que es una fuerza democrática. Incluso después de que lo hemos visto pactar con los sectores más lumpen de nuestra sociedad y de realizar una grosera política (por darle un nombre a lo que hacen) groseramente populista. Después de que los hemos visto hacer acciones ignominiosas en el intento desesperado de ganar las elecciones, como la acción de José Chlimper con los audios trucados y con la presencia de Joaquín Ramirez (investigado por la DEA). </div>
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En el caso de Chlimper, hasta la revista Semana Económica publicó un articulo titulado "''Chlimper versus Chlimper' y el lado oscuro del fujimorismo" en el que se dice textualmente: </div>
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"En ese panorama, José Chlimper se presentaba como un emblemático representante del ‘lado-no-oscuro’ del fujimorismo; uno de aquellos que constituía una influencia positiva en el entorno de la candidata presidencial. </div>
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Ha dejado de serlo, lamentablemente, dada su participación en las últimas dos semanas en el affaire Ramírez. Primero defendió al referido individuo a capa y espada, para sorpresa de muchos (sobre todo de quienes tenían una buena opinión de Chlimper), al conocerse la noticia de la supuesta investigación de la DEA. Pero lo verdaderamente grave ocurrió cuando se supo que fue el propio Chlimper quien hizo llegar a los directivos de Panamericana Televisión el audio que se adulteró con la finalidad de hacer creer que el testigo principal de la denuncia se retractaba, cuando lo cierto era exactamente lo contrario (se ratificaba). Si Chlimper tuviera sentido del humor (cosa que nunca ha demostrado tener, al menos públicamente), las explicaciones que ha dado podrían parecer un chiste. Si él entregó el audio sin adulterar, como ha declarado, ¿para qué lo hizo, si eso confirmaba la denuncia contra Ramírez? Y, en cualquier caso, ¿por qué calló ostensiblemente durante los días en que prevaleció la versión apócrifa?</div>
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SEMANA económica se considera una revista de empresarios para empresarios. Por eso celebra el aporte empresarial a la cosa pública, y repudia enérgicamente los casos aislados de representantes empresariales que desprestigian al gremio (ver Comenta el Director en SE 925, 1467, ). Hoy parece claro que si José Chlimper fue alguna vez una buena influencia para el fujimorismo, ha terminado participando de, o en el mejor de los casos avalando, sus más cuestionables prácticas, como esta grosera manipulación de la verdad. ¿Será que la figura se revirtió y el peor fujimorismo –el lado oscuro— terminó siendo una mala influencia para Chlimper?"(http://semanaeconomica.com/article/legal-y-politica/politica/189672-chlimper-versus-chlimper-y-el-lado-oscurso-del-fujimorismo/)</div>
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De esta manera, la revista empresarial, a la cual nadie podría tildar de izquierdista está deslindando del representante fujimorista y señalando con firmeza que era inaceptable lo que estaba pasando. Si dicha revista lo pudo hacer, la pregunta es ¿por qué no hacen lo mismo los científicos políticos no? </div>
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Las actitudes antidemocráticas del fujimorismo no se hicieron esperar el día 28 de julio. Antes de la toma de mando aparece un spot en la televisión en el cual Keiko Fujimori dice "convertiremos nuestras propuestas del plan de gobierno en ley". Como si fuese quien ganó las elecciones, realiza dos acciones de carácter autoritario: 1) Da un mensaje a la nación (algo que corresponde al Presidente electo) y 2) Señala que impondrá sus proyectos políticos a través de la mayoría parlamentaria. </div>
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Pero si eso fuera poco, la actitud de la bancada fujimorista dejó mucho que desear durante en momento en que Kuczynski estaba dando su primer discurso. Los fujimoristas no tuvieron la cortesía política de aplaudir el discurso, comenzando por Kenji Fujimori. Y, además, por momentos vociferaron el lema "'¡Keiko Presidenta!"Lo que Augusto Álvarez Rodrich denomina "berrinche fujimorista" debido a que perdieron las elecciones, no es sólo un berrinche. Se trata de una actitud sostenida de desprecio a los principios democráticos más sustanciales. Se trata del mismo espíritu de Martha Chávez durante el primer discurso del ex presidente Ollanta Humala. Es la actitud de quien dice "aquí ago lo que me venga en gana".</div>
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Si estas son las actitudes del fujimorismo ¿por qué los científicos políticos insisten en tildarlo como partido político democrático? No basta con decir que han sido oposición durante gobiernos democráticos, como algún analista político de corazón fujimorista ha señalado hace unos meses. El partido NAZI también fue oposición en periodos de democracia hasta que ganó las elecciones y trocó democracia por totalitarismo. Entiendo la esperanza de Levitsky de que el fujimorismo se democratice, pero no basta con tener esa esperanza para que ello se convierta en una realidad.</div>
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¿Qué tendría que pasar para que los científicos políticos señalen que el fujimorismo es antidemocrático? ¿Tal vez que ganen las elecciones e impongan un gobierno dictatorial como el de los 90?¿O den un golpe de Estado al actual presidente, como el año 92? ¿O tomen las armas e inicien la "lucha armada", como Sendero Luminoso? Una cosa es la neutralidad del análisis del científico político, que provienen de sus compromisos metodológicos, y otra el tener una actitud complaciente frente a una agrupación de mostrado talante autoritario.</div>
Alessandro Caviglia Marconihttp://www.blogger.com/profile/12372367641914025213noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-2484656607733604531.post-9517359573909978042015-08-05T16:00:00.002-07:002015-08-05T16:00:56.541-07:00 LAS ARTES Y LA CULTURA EN EL PERÚ NEOLIBERAL<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
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<div style="background-color: white; border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: 'Open Sans', sans-serif; font-size: 18px; font-stretch: inherit; line-height: 28px; margin-bottom: 10px; margin-top: 20px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
De un tiempo a esta parte ya no contamos en la escena cultural con movimientos o colectivos importantes cuya producción artística se encuentre orientada hacia la reflexión más que hacia el mercado. Es decir, colectivos de artistas que entiendan su actividad cultural como una exploración de los límites del lenguaje de sus respectivas artes, a fin de ampliarlo y de dotarnos de nuevas imágenes de lo que somos como individuos y como sociedad. Los últimos esfuerzos significativos se agotaron en los 90. En la poesía - por poner un ejemplo que conozco más- uno de los últimos grupos relevantes fue el denominado <em style="border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Inmanencia</em>. Hoy en día, los poetas van solos, en empr<em style="border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"></em>endi<em style="border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"></em>mientos individuales. Y muchos de ellos han girado hacia la narrativa, especialmente la novela, por tener "mayor alcance". Lo mismo sucede con algunas casas editoriales, que nacieron centradas en la poesía y giraros hacia la narrativa, por las mismas razones. Un ejemplo lo constituye <em style="border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Estruendomudo</em>. <em style="border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Paracaídas</em>, de reciente formación, se mantiene decidida en la poesía especialmente, pero es una excepción. Es que hay una idea que se encuentra en retirada, a saber, "trabajar para no ganar dinero", y ha sido reemplazada por la idea del "emprendimiento", es decir, "hacer algo para ganar dinero". </div>
<div style="background-color: white; border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: 'Open Sans', sans-serif; font-size: 18px; font-stretch: inherit; line-height: 28px; margin-bottom: 10px; margin-top: 20px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
Ciertamente haríamos mal en señalar con el dedo a los artistas y las casas editoriales por tratar de sobrevivir en el mercado. La pregunta de fondo es ¿qué o quién los metió en el mercado? Y la otra es ¿pueden salir del mercado? Ambas preguntas se tienen como respuesta el hecho de que en el Perú se desplegó una reforma estructural general dirigida a consolidar el proyecto del neoliberalismo. Esta reforma, atraviesa la política, la economía, la vida social y la constitución de la subjetividad, y fue emprendida a partir de la dictadura de Alberto Fujimori, y continuado por los gobiernos democráticos. La reforma neoliberal de la estructura básica de la sociedad peruana ha impuesto un modelo económico que ningún gobierno ha cuestionado y que se ha instalado a través de la ficción del "acuerdo nacional", es decir, se da por supuesto que dicho modelo es fruto de un acuerdo nacional entre las fuerzas políticas y la sociedad peruana, cuando eso no fue nunca así. </div>
<div style="background-color: white; border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: 'Open Sans', sans-serif; font-size: 18px; font-stretch: inherit; line-height: 28px; margin-bottom: 10px; margin-top: 20px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
Pero hay algo más, el modelo económico impone una subordinación de la política a la economía, de tal manera que los criterios por los que se toman las decisiones fundamentales son criterios que provienen de la economía (libre concurrencia y libre competencia en el mercado, eficacia, eficiencia, entre otros), en vez de la deliberación y el debate público. Así, en vez de que el debate político subordine a la economía, la segunda domina sobre el primero. Esto trae como consecuencia el que dos cosas queden fuera de la discusión democrática: a) la estructura que tiene el mercado, y b) el que el mercado gobierne toda la distribución de los bienes de la sociedad. En esto se juega el presente y futuro de los derechos y de la cultura, entre otras cosas. </div>
<div style="background-color: white; border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: 'Open Sans', sans-serif; font-size: 18px; font-stretch: inherit; line-height: 28px; margin-bottom: 10px; margin-top: 20px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
El hecho de que el mercado esté devorando todos los bienes de la sociedad - y estemos pasando a ser una sociedad que incorpora un mercado o ser una sociedad de mercado, en la que todo se rige por los imperativos de la ganancia- afecta profundamente a la creación artística o cultural. Esto se da en varios sentidos, entre los que podemos mencionar los siguientes: </div>
<div style="background-color: white; border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: 'Open Sans', sans-serif; font-size: 18px; font-stretch: inherit; line-height: 28px; margin-bottom: 10px; margin-top: 20px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
A) El "arte" se está orientando hacia el mercado, dirigido al consumo de masas y está bajando en nivel de su elaboración, de modo que se convierte en una mercancía en el mercad. Esto trae consigo el fenómeno de "arte para vender" o "arte para ganar dinero". Los "artistas" en vez de buscar traspasar los límites del lenguaje elaborando metáforas creativas que recreen la subjetividad de las personas, quedan atrapados en la metáfora petrificada de la "ganancia en el mercado" y su búsqueda se dirige hacia los "nichos de mercado". Así nacen los fenómenos del cine nacional como <em style="border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Asumare</em>. </div>
<div style="background-color: white; border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: 'Open Sans', sans-serif; font-size: 18px; font-stretch: inherit; line-height: 28px; margin-bottom: 10px; margin-top: 20px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
B) Los artistas que buscan renovar el lenguaje cultural se encuentran con el imperativo del mercado de "producir para la ganancia". Esto hace que decidan abandonar los grupos y colectivos e ir solos, a sin de ganar más, de manera individual, además de tener que desplazarse hacia géneros más rentables (los que tienen "más llegada"). Eso permite explicar el desplazamiento de la poesía a la narrativa. (publicar poesía, es "perder" dinero, en cambio, publicar narrativa es "recuperar el dinero" o "ganar plata").</div>
<div style="background-color: white; border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: 'Open Sans', sans-serif; font-size: 18px; font-stretch: inherit; line-height: 28px; margin-bottom: 10px; margin-top: 20px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
C) La dinámica propia del neoliberalismo (o también llamado "turbocapitalismo") genera una articulación de la identidad del sujeto - gracias a una tecnología de la subjetividad- que tiene tres dimensiones.</div>
<div style="background-color: white; border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: 'Open Sans', sans-serif; font-size: 18px; font-stretch: inherit; line-height: 28px; margin-bottom: 10px; margin-top: 20px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
i) Las personas van sufriendo un proceso de desintegración social, que mina tanto la a la integración social como a su propia identidad. De esta, la sociedad es percibida por los individuos como un lugar hostil en el que se desarrolla una lucha en la competencia con los demás. Los espacios de relación solidaria entre las personas queda recluida al ámbito de la pareja, la familia o las amistades. </div>
<div style="background-color: white; border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: 'Open Sans', sans-serif; font-size: 18px; font-stretch: inherit; line-height: 28px; margin-bottom: 10px; margin-top: 20px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
ii) Al mismo tiempo, las personas se relacionan consigo mismas de una manera particular: se identifican como consumidores de determinadas mercancías, y eso es lo que denominan su identidad o su moral. Con esto se opera una penetración del dinámica del mercado al interior de la articulación de la identidad moral de las personas. Las personas terminan construyendo su valoración moral como quien elige mercancías en el mercado. Esto genera una identidad simplificada que hace que las personas sean presas fáciles de prédicas radicales como son las prédicas religiosas hiperconservadores y proyectos políticos radicales, tanto de derecha como de izquierda. </div>
<div style="background-color: white; border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: 'Open Sans', sans-serif; font-size: 18px; font-stretch: inherit; line-height: 28px; margin-bottom: 10px; margin-top: 20px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
Incluso, muchas personas que se acercan a la producción intelectual, se aferran a ciertos formas de pensamiento y pierden la posibilidad de explorar el mundo de las ideas. Un ejemplo de lo último son los foucaultianos reduccionistas, los partidarios del Análisis Económico del Derecho, los defensores de la economía neoclásica o los marxistas ortodoxos. Todos ellos rechazan el debate de ideas, porque creen que están en la "Verdad" y por lo tanto, la discusión está demás. Los defensores del Análisis Económico del Derecho y los economismas neoclásicos tiene una dificultad adicional. Puesto que tienen a los poderes fácticos de su parte (los medios de comunicación, el dinero, el sistema político vigente, el poder simbólico de la interpretación dominante de la religión y las FF. AA.), tienen un aliciente adicional para rechazar el debate. De modo que si sospechasen que sus teorías no son verdaderas, ello no les importaría, porque tienen herramientas para imponerla por la fuerza.</div>
<div style="background-color: white; border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: 'Open Sans', sans-serif; font-size: 18px; font-stretch: inherit; line-height: 28px; margin-bottom: 10px; margin-top: 20px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
iii) Como esta construcción de la identidad personal es simple y poco elaborada, va generando una dificultad para decodificar mensajes más complejos. Es por esta razón que las personas en la sociedad peruana neoliberal tengan la tendencia a tener dificultad para enfrentar productos artísticos más elaborados. Esto hace que mientras la Película de Carlos Alcántara haya tenido un éxito inusitado, la película <em style="border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Sigo siendo</em> halla pasado desapercibida. Esto quiere decir que los artistas enfrente la dificultad de encontrar receptores de su trabajo que no tengan la capacidad de entenderlo, y por lo tanto lo rechazan.</div>
<div>
<br /></div>
Alessandro Caviglia Marconihttp://www.blogger.com/profile/12372367641914025213noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-2484656607733604531.post-18997130542327954202015-07-28T07:46:00.000-07:002015-07-28T07:46:50.286-07:00CONCENTRACIÓN Y MEDIOS: LAS AMENAZAS PARA LA DEMOCRACIA Y CONTRA LA LIBERTAD DE EXPRESIÓN<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://lamula.pe//media//uploads/t/9761d7237d1bf8cb5a2afe2d19bccbd8.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="203" src="https://lamula.pe//media//uploads/t/9761d7237d1bf8cb5a2afe2d19bccbd8.jpg" style="background-color: transparent;" width="320" /></a></div>
<div style="background-color: white; border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: 'Open Sans', sans-serif; font-size: 18px; font-stretch: inherit; line-height: 28px; margin-bottom: 10px; margin-top: 20px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
Hace unos días la agencia internacional TELESUR me hizo una entrevista en el contexto de la concentración de medios en el Perú. La razón por la que me invitaron fue mi post a propósito del impasse entre Perú.21 y Germán Alarco. Ciertamente, TELESUR pertenece al bloque del ALBA y aunque no comparto todas las ideas que ellos defienden, accedí puesto que como demócrata y liberal de izquierda rechazo la concentración de medios. </div>
<div style="background-color: white; border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: 'Open Sans', sans-serif; font-size: 18px; font-stretch: inherit; line-height: 28px; margin-bottom: 10px; margin-top: 20px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
La concentración de medios disminuye la libertad de expresión. Y toda forma de restricción arbitraria de esta libertad es una amenaza contra la democracia y se convierte en una forma de dominación, tal como lo percibió el Papa Francisco en su visita al Paraguay. </div>
<div style="background-color: white; border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: 'Open Sans', sans-serif; font-size: 18px; font-stretch: inherit; line-height: 28px; margin-bottom: 10px; margin-top: 20px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
Sin más, comparto el enlace.</div>
<div style="background-color: white; border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: 'Open Sans', sans-serif; font-size: 18px; font-stretch: inherit; line-height: 28px; margin-bottom: 10px; margin-top: 20px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
https://www.youtube.com/watch?v=ui6_GWKzpLk</div>
Alessandro Caviglia Marconihttp://www.blogger.com/profile/12372367641914025213noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2484656607733604531.post-27936621009360120732015-07-24T08:57:00.001-07:002015-07-24T08:59:23.946-07:00GASTÓN GARATEA , AMAUTA: UN PASO ADELANTE EN LA LAICIDAD DE LA ESCUELA PÚBLICA<div style="background-color: white; border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: 'Open Sans', sans-serif; font-size: 18px; font-stretch: inherit; line-height: 28px; margin-bottom: 10px; margin-top: 20px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
</div>
<div style="background-color: white; border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: 'Open Sans', sans-serif; font-size: 18px; font-stretch: inherit; line-height: 28px; margin-bottom: 10px; margin-top: 20px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div style="background-color: white; border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: 'Open Sans', sans-serif; font-size: 18px; font-stretch: inherit; line-height: 28px; margin-bottom: 10px; margin-top: 20px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://lamula.pe//media//uploads/t/d628e5717b75bb4eaf4ff69cfb11890a.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="160" src="https://lamula.pe//media//uploads/t/d628e5717b75bb4eaf4ff69cfb11890a.jpg" style="background-color: transparent;" width="320" /></a></div>
En estos días el Ministerio de Educación le otorgó las Palmas Magisteriales en el Grado de Amauta a Gastón Garatea. Se trata de la distinción más alta del magisterio peruano. No hay duda de que se trata de un reconocimiento bien merecido por su aporte a la sociedad peruana. Garatea, fue miembro de la Comisión de la Verdad y Reconciliación, presidente de la Mesa de lucha contra la pobreza, además de un destacado participante en el desarrollo de la política democrática en el Perú, en tanto que mediador. Como sacerdote de la Congregación de los Sagrados Corazones su aporte ha sido de suma valía, especialmente como parte del grupo de sacerdotes que trae a América Latina los cambios aportados por el Concilio Vaticano II y que dieron pié a la Teología de la Liberación. </div>
<div style="background-color: white; border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: 'Open Sans', sans-serif; font-size: 18px; font-stretch: inherit; line-height: 28px; margin-bottom: 10px; margin-top: 20px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
Pero, en este punto, es necesario hacer una aclaración. Quiero recordar que en una entrevista hecha por Religión Digital, se le pregunta si su aporte a la sociedad había sido hecho en tanto que sacerdote y religioso, a lo que él responden de no, sino que fue hecho en tanto que ciudadano. Detrás de esta aclaración, Gastón Garatea desliza una distinción que hay que explicitar. </div>
<div style="background-color: white; border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: 'Open Sans', sans-serif; font-size: 18px; font-stretch: inherit; line-height: 28px; margin-bottom: 10px; margin-top: 20px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
Ciertamente, Garatea se identifica con su pertenencia a la Iglesia Católica, y en tanto que religioso y sacerdote de los Sagrados Corazones. Pero, al mismo tiempo ha cultivado otras filiaciones, entre las que destaca la de ser ciudadano. Entre las diversas pertenencias que articulan su identidad, Garatea ha estado calibrando los pesos ponderados de manera razonada, debido a que su forma de aproximarse a la religión ha sido de manera tal que no nubla su capacidad de razonar. Así, por más fuerte que sea su pertenencia religiosa, ésta no cubre todos los aspectos de su identidad. </div>
<div style="background-color: white; border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: 'Open Sans', sans-serif; font-size: 18px; font-stretch: inherit; line-height: 28px; margin-bottom: 10px; margin-top: 20px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
Si no fuese de esta manera, si Garatea considerase que toda su identidad se agota en su ser religioso, y nada más, en su ser sacerdote, y nada más; en su ser católico, y nada más. Si esto fuese así, él habría sufrido un fenómeno que Amartya Sen denomina "alienación". La alienación, en esta interpretación, se produce cuando el razonamiento es reemplazado por la violencia al momento de definir la identidad de una persona. Gastón Garatea considera que no puede reducir su vida a un sólo aspecto, y así como la fe tiene múltiples dimensiones, la identidad de una persona también tiene esa complejidad. </div>
<div style="background-color: white; border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: 'Open Sans', sans-serif; font-size: 18px; font-stretch: inherit; line-height: 28px; margin-bottom: 10px; margin-top: 20px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
De otro modo, Garatea no habría tenido la posibilidad de colaborar de manera tan significativa con una sociedad como la peruana que se encuentra marcada por la pluralidad de concepciones del mundo. Si Gastón hubiese asumido una religiosidad alienante habría pugnado por imponer una concepción homogeneizante del mundo marcada por un cristianismo conservador y no se se encontraría comprometido con la democratización de este país. Si él no hubiese abierto su corazón a la una sociedad que produce pobreza y marginación, habría aprovechado de la posición de poder que en este país aún tiene el hombre de sotana, así como lo tienen los hombres de uniforme. Más bien, su compromiso con los marginados le granjeó más problemas que beneficios, como es la enemistad de Cardenal de Lima.</div>
<div style="background-color: white; border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: 'Open Sans', sans-serif; font-size: 18px; font-stretch: inherit; line-height: 28px; margin-bottom: 10px; margin-top: 20px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
El entenderse como ciudadano y no sólo como religioso, trae consigo otro elemento importante. Normalmente se considera que todas las obras realizadas por personas que pertenecen a la Iglesia Católica son obras de la misma Iglesia. Pero ella concepción es cuestionables. Esto supone que todas las personas que pertenecen a la Iglesia consideran que toda su identidad se agota en dicha pertenencia. Además, gracias a ese mal entendido (involuntario o inducido) la Iglesia se lleva todas las Palmas. Frente a ello hay que señalar que en este país hay y hubo muchas personas que, perteneciendo a la Iglesia, aportaron a la democracia en tanto que ciudadanos. </div>
<div style="background-color: white; border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: 'Open Sans', sans-serif; font-size: 18px; font-stretch: inherit; line-height: 28px; margin-bottom: 10px; margin-top: 20px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
Los sectores más conservadores de la Iglesia Católica intentan inducir a pensar que dichos aportes son "aportes de la Iglesia" y, en consecuencia, el Perú tiene una deuda moral con la Iglesia Católica que debe ser retribuida con una posición de dominio sobre la sociedad. En ese sustraer palmas, la Iglesia conservadora ha estado ganando posiciones por rebanadas para poder definir cuestiones importantes en nuestra sociedad, desde cuestiones que van desde el aborto a la unión civil y la eutanasia, marcando claramente el debate público.</div>
<div style="background-color: white; border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: 'Open Sans', sans-serif; font-size: 18px; font-stretch: inherit; line-height: 28px; margin-bottom: 10px; margin-top: 20px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
En este sentido, la condecoración que Gastón Garatea recibe este lunes 20 tiene un gran significado. El que una persona como Gastón reciba el reconocimiento de gran Amauta dice algo respecto del sentido que debe tener la educación pública en este país. Ante una escuela pública marcada por el curso de religión católica y por la impartición de valores católicos, el dar dichas Palmas a una persona como Garatea significa que el magisterio debe asumir una filiación ciudadana y la escuela pública debe afirmar su laicidad. Este es un signo importante, pues muchos de los debates públicos sobre temas sensibles en este país están marcados por la presión que tiene el catolicismo conservador en la mente y los corazones de los ciudadanos que han sido formados en una escuela moldelada por valores católicos. En la escuela se juega la promesa de la laicidad del Estado. Tener a Gastón Garatea como gran Amauta es un paso adelante en esta dirección. </div>
Alessandro Caviglia Marconihttp://www.blogger.com/profile/12372367641914025213noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2484656607733604531.post-72494067646293188762015-07-13T06:57:00.000-07:002015-07-13T06:58:21.405-07:00¿EXISTE COACCIÓN JUSTA? SOBRE EL ANARCOCAPITALISMO Y LIBERALISMO EN PERÚ<div style="background-color: white; border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: 'Open Sans', sans-serif; font-size: 18px; font-stretch: inherit; line-height: 28px; margin-bottom: 10px; margin-top: 20px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
</div>
<div style="background-color: white; border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: 'Open Sans', sans-serif; font-size: 18px; font-stretch: inherit; line-height: 28px; margin-bottom: 10px; margin-top: 20px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div style="background-color: white; border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: 'Open Sans', sans-serif; font-size: 18px; font-stretch: inherit; line-height: 28px; margin-bottom: 10px; margin-top: 20px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://lamula.pe//media//uploads/t/85c46eb7d25acbd5610f584315c8437a.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="227" src="https://lamula.pe//media//uploads/t/85c46eb7d25acbd5610f584315c8437a.jpg" style="background-color: transparent;" width="320" /></a></div>
Frente a la pregunta de si existe coacción justa, es decir, si el Estado está legitimado a imponer leyes que coacten las libertades de los individuos, existe una división de opiniones. Por un lado, los anarcocapitalistas, los libertarios y los defensores del análisis económico del derecho señalan que no. Por otro lado, los liberales como yo consideramos que sí. Se ha vuelto importante en el derecho civil en el Perú, y es por eso que la visión que introduce el libertarismo en el derecho, el análisis económico del derecho (aed) ,se ha vuelto popular. </div>
<div style="background-color: white; border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: 'Open Sans', sans-serif; font-size: 18px; font-stretch: inherit; line-height: 28px; margin-bottom: 10px; margin-top: 20px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
Los defensores del libertarismo utilizan un test para tratar de probar que su posición es la correcta. Éste se desarrolla en dos pasos. El primero consiste en presentar una situación hipotética, según la cual dos personas se encuentran en el desierto. Mientras que la primera se muere de sed, la segunda tiene una botella de agua fresca, de tal manera que ésta se la vende a 150 soles. La pregunta inmediata es la siguiente. ¿se trata de un trato justo?. El defensor del aed puede aceptar que no, puesto que la persona se encuentra bajo una coacción natural, puede ser entendida como injusta. Inmediatamente se pasa a plantear una caso del derecho civil. Según este caso, dos personas firman un contrato de compra-venta de departamento por un monto menos de lo tasado de acuerdo al distrito en el que se encuentra. De pronto el comprador encuentra una mejor oferta y decide rescindir el contrato gracias a que el Estado lo ampara para eso. La pregunta que se presenta es, entonces, si esto es justo. La respuesta que da el defensor del aed es un categórico no, porque el Estado es quien está interviniendo de manera injusta. </div>
<div style="background-color: white; border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: 'Open Sans', sans-serif; font-size: 18px; font-stretch: inherit; line-height: 28px; margin-bottom: 10px; margin-top: 20px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
Lo que ambos ejemplos colocan sobre el tapete es la pregunta de si existe algún tipo de coacción de la libertad que sea justa. Los partidarios de aed adhieren la tesis libertaria que niega la legitimidad de restricción de la libertad. Pero para poder examinar si están en lo correcto, hay que averiguar qué entienden por libertad. Tal como la entienden, ésta consiste en la capacidad de hacer lo que deseo. Claro que si deseo respirar bajo el agua, esto no es posible, y denunciar a la naturaleza por ese impedimento resulta absurdo. Pero, si elijo vender una propiedad a determinado precio o tomar un helado de chocolate en vez de uno de vainilla, sería libre. En el caso del helado, parezco ser libre cuando en realidad no lo soy. En ese caso, el que elige por mí es mi propia contextura biológica que hace que prefiera el chocolate. Es decir, yo puedo elegir el helado de chocolate, pero no puedo elegir que éste me guste. Si soy libre cuando elijo mis preferencias (como asume el libertario), mis preferencias no las elijo. En ese caso, so sería libre, sino esclavo de mis preferencias y deseos. En como cuando Sprite nos dice "Obedece tu sed".</div>
<div style="background-color: white; border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: 'Open Sans', sans-serif; font-size: 18px; font-stretch: inherit; line-height: 28px; margin-bottom: 10px; margin-top: 20px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
Por eso, para salir de ese problema, la fuente de la elección no pueden ser ni los deseos ni la preferencia, sino la razón. La razón permite evaluar las preferencias y las exigencias para encontrar una justificación sólida para actuar. En este punto, hemos abandonado el terreno del libertarismo y hemos ingresado al campo del liberalismo. Las leyes del Estado deben de justificarse ante la razón de cada ciudadano (no ante sus preferencias), y al ser así, tienen la facultad de coaccionar la conducta de los mismos, al igual que la razón coacciona la conducta ante los deseos y preferencias. La norma jurídica que indica que una persona puede rescindir un contrato de compra-venta de un inmueble, si es que el precio es menor a lo estipulado por la tasación adquiere su justificación en el apoyo racional de los ciudadanos a la misma. Éstos entienden que alguien podría ser manipulado por otro a vender a un precio menos y el Estado le abre la posibilidad de salir de esa situación. El Estado estaría protegiendo un derecho a no ser forzado, de cualquier forma, a un contrato injusto. El Estado no fuerza a la persona a rescindir el contrato, sino que le da la posibilidad si el acuerdo es injusto. </div>
<div style="background-color: white; border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: 'Open Sans', sans-serif; font-size: 18px; font-stretch: inherit; line-height: 28px; margin-bottom: 10px; margin-top: 20px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
El libertarismo considera que toda coacción a mis preferencias es de plano una injusticia. Pero ello oculta los hechos de que no somos libres de preferir lo que preferimos y que podemos ser manipulados para ello. El liberalismo, en cambio, al defender la libertad de la razón, está dejando espacio a la reflexión respecto de las decisiones y de las leyes del derecho. Es claro que el aed es aplicado en el Perú sin examinar los presupuestos que tiene y evaluar si son correctos o no. Pero el libertarismo y el aed no son posiciones inocentes o incautas, sino que se comprometen con el proyecto neoliberal que propone la expansión de los mercados autorregulados y la expansión de los intereses del gran capital. Al exigir la no intervención del Estado en ningún trato, lo que buscan es que las relaciones sociales se encuentren ajustadas a las exigencias del gran capital. </div>
<div>
<br /></div>
Alessandro Caviglia Marconihttp://www.blogger.com/profile/12372367641914025213noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2484656607733604531.post-76603455727000478022015-07-05T09:14:00.001-07:002015-07-05T09:14:56.755-07:00¡GRACIAS PERÚ.21!<div style="background-color: white; border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: 'Open Sans', sans-serif; font-size: 18px; font-stretch: inherit; line-height: 28px; margin-bottom: 10px; margin-top: 20px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<img src="https://lamula.pe//media//uploads/t/8246393a8d65444ac53aec0ca9bc2a1e.jpg" style="background-color: transparent;" />La semana pasada publiqué en (https://caviglia.lamula.pe/2015/06/28/medios-democraticos/alessandrocaviglia/) un artículo del profesor de la Universidad del Pacífico Germán Alarco en el cual se presentaba una explicación razonable de por qué la inversión minera estaba descendiendo en el país. La explicación de Alarco señalaba que esto no se debía a las movilizaciones sociales, sino a que el precio de los minerales está bajando a nivel mundial. </div>
<div style="background-color: white; border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: 'Open Sans', sans-serif; font-size: 18px; font-stretch: inherit; line-height: 28px; margin-bottom: 10px; margin-top: 20px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
Redacción del mencionado artículo fue solicitado por el diario Perú.21, pero al ser presentado se le pidió al profesor que modifique su enfoque en dirección de inculpar a las movilizaciones sociales por la disminución de la inversión, a lo cual el autor respondió que no aceptaba ese pedido y que no haría modificación alguna. </div>
<div style="background-color: white; border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: 'Open Sans', sans-serif; font-size: 18px; font-stretch: inherit; line-height: 28px; margin-bottom: 10px; margin-top: 20px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
Por esa razón publiqué, en este medio, el artículo contextualizando la situación incluyendo los e-mail entre Alarco y Perú.21. Ello fue el durante el cambio de hora entre el sábado 27 y domingo 28 de junio. Extrañamente, el domingo 28 el diario publicó el artículo en cuestión e incluso el periodista Diego Salazar del mismo medio comentó en mi post que el artículo había sido publicado, dado a entender que nunca hubo el intento de presionar al profesor de la UP para modificar el contenido de su texto.</div>
<div style="background-color: white; border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: 'Open Sans', sans-serif; font-size: 18px; font-stretch: inherit; line-height: 28px; margin-bottom: 10px; margin-top: 20px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
El hecho de que Perú.21 haya publicado el artículo puede interpretarse de muchas maneras. En el mejor de los escenarios, el diario lo pensó mejor decidió publicar el artículo horas después de que yo lo hiciera. En este escenario, se trataría de una simple coincidencia. En el peor escenario, el diario se vio forzado a hacerlo al ver que las redes ya estaban circulando mi post, con el propósito fallido de desacreditarme</div>
<div style="background-color: white; border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: 'Open Sans', sans-serif; font-size: 18px; font-stretch: inherit; line-height: 28px; margin-bottom: 10px; margin-top: 20px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
Es claro que puede haber escenarios intermedios, pero lo que importa aquí no es si se publicó o no el artículo en Perú.21, sino la presión que el medio intentó ejercer para que el contenido del artículo fuese modificado. Lamento informarle al Sr. Salazar que su intervención no tiene el poder mágico de modificar el contenido de los e-mail. </div>
<div style="background-color: white; border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: 'Open Sans', sans-serif; font-size: 18px; font-stretch: inherit; line-height: 28px; margin-bottom: 10px; margin-top: 20px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
Tal vez hubiera sido más honesto que el medio publicara el artículo del profesor Alarco tal como lo recibió y que pidiese a otro economista, afín a sus ideas, que escribiera una crítica. Pero hacer toda una escena en la cual por e-mails y por comentarios a post tratan de manipular las ideas y las situaciones deja mucho que desear de la astucia puesta en funcionamiento. </div>
<div style="background-color: white; border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: 'Open Sans', sans-serif; font-size: 18px; font-stretch: inherit; line-height: 28px; margin-bottom: 10px; margin-top: 20px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
Con todo, debo de agradecer el favor involuntario del medio que hizo posible que mi post circulara más de lo que lo que esperaba. ¡Gracias Perú.21!</div>
Alessandro Caviglia Marconihttp://www.blogger.com/profile/12372367641914025213noreply@blogger.com5tag:blogger.com,1999:blog-2484656607733604531.post-70878763588431871492015-06-22T07:37:00.001-07:002015-06-22T07:38:20.982-07:00LA REACCIÓN DE LA DERECHA CONSERVADORA FRENTE A LAUDATO SI'<div style="background-color: white; border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: 'Open Sans', sans-serif; font-size: 18px; font-stretch: inherit; line-height: 28px; margin-bottom: 10px; margin-top: 20px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<a href="http://www.cathnewsusa.com/wp-content/uploads/2015/06/pope-francis-and-climate-change-cartoon-luckovich.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://www.cathnewsusa.com/wp-content/uploads/2015/06/pope-francis-and-climate-change-cartoon-luckovich.jpg" height="290" style="background-color: transparent;" width="400" /></a>La encíclica <em style="border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Laudato si'</em> del papa Francisco ha encendido la furia de la derecha conservadora a lo largo y ancho del mundo. Tanto la derecha fuera de la Iglesia, como la derecha dentro de la misma se han venido sintiendo incómodas con el Papa actual. Y es que, durante el largo periodo representado por los pontificados de Juan Pablo II y Benedicto XVI, la derecha conservadora se ha sentido holgada y sumamente cómoda con lo que venía de Vaticano. Si bien, los pontífices anteriores renunciaron la pobreza y mostraros preocupación por el medioambiente, afinaron sus punterías a cuestiones de orden moral para hacer que el pensamiento conservador aparezca en primer lugar en la retórica de las autoridades de la Iglesia. En cambio, Francisco decide señalar con claridad que el problema ecológico que enfrentamos con angustia es responsabilidad de los propulsores del neoliberalismo, de los gobiernos y de los políticos. La dirección del pensamiento del Papa actual no ha sentado bien a la derecha conservadora por atreverse a cuestionar los pilares del su poder de manera abierta.</div>
<div style="background-color: white; border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: 'Open Sans', sans-serif; font-size: 18px; font-stretch: inherit; line-height: 28px; margin-bottom: 10px; margin-top: 20px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
La derecha conservadora fuera de la Iglesia ya habían declarado su enemistad cuando los grupos conservadores tildaron de "papa marxista" a Francisco por haber declarado mártir a monseñor Oscar Romero. Claro que las posiciones que tomó Francisco respeto del aborto, de los gays y del capitalismo salvaje no les hizo mucha gracia. Pero, a raíz de la publicación de la encíclica, la respuesta furibunda de parte de Jeb Bush - el nuevo representante de dinastía Bush- no presenta ambigüedades. Cuando el político del partido republicano declara abiertamente: "espero que el cura de mi parroquia no me castigue por decir esto, pero no tomo mis políticas económicas de mis obispos, cardenales o de mi Papa". Además hay que señalar que la expresión "mis" para referirse a los obispos, los cardenales o al Papa de la Iglesia expresa un mensaje inconsciente que equipara a estas autoridades de la Iglesia con "mi secretario de campaña". </div>
<div style="background-color: white; border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: 'Open Sans', sans-serif; font-size: 18px; font-stretch: inherit; line-height: 28px; margin-bottom: 10px; margin-top: 20px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
La derecha conservadora al interior de la Iglesia tampoco está contenta con el Papa actual. Desde su combate frontal contra la corrupción eclesial hasta sus posiciones sobre temas controvertidos, Francisco se muestra como humo en los ojos de los conservadores dentro de la Iglesia. Al definir sus posiciones sobre dichos asuntos y al darle cabida a teólogos como Gustavo Gutiérrez y valorar a teologías como la Teología de la Liberación, el Papa actual está dando un giro frente a sus predecesores, que más bien marginaron a la Teología de la liberación. Esto hizo que los conservadores dentro de la Iglesia comenzaran a manifestar su desacuerdo de manera soterrada. Por ejemplo, a través de artículos web titulados "Este Papa no nos gusta" (http://in-exspectatione.blogspot.com/2013/10/este-papa-no-nos-gusta.html), o la acusación que ACIPRENSA hace a la Teología de la liberación de ser una creación de la KGB (https://www.aciprensa.com/noticias/ex-espia-de-la-union-sovietica-nosotros-creamos-la-teologia-de-la-liberacion-45686/). Esto evidencia que los sectores conservadores dentro de la Iglesia entán comenzando a sentir urticaria frente a Francisco. </div>
<div style="background-color: white; border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: 'Open Sans', sans-serif; font-size: 18px; font-stretch: inherit; line-height: 28px; margin-bottom: 10px; margin-top: 20px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
Es obvio que la derecha conservadora dentro y fuera de la Iglesia está esperando que a Francisco le llegue su hora, pues lo que no le perdonan es que este pontífice esté echando a rodar las consecuencias del Concilio Vaticano II, cuya potencia cuestionadora había sido neutralizada durante las últimas décadas. Pero lo que ha fastidiado profundamente a los conservadores dentro y fuera de la iglesia han sido las tesis fuertes que se desarrollan en <em style="border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Laudato si'</em>. Dichas tesis han sido sintetizadas de manera magistral por el diario El País de España:</div>
<div style="background-color: white; border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: 'Open Sans', sans-serif; font-size: 18px; font-stretch: inherit; line-height: 28px; margin-bottom: 10px; margin-top: 20px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
1.-Este siglo podría ser testigo de cambios climáticos inauditos</div>
<div style="background-color: white; border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: 'Open Sans', sans-serif; font-size: 18px; font-stretch: inherit; line-height: 28px; margin-bottom: 10px; margin-top: 20px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
2.- Conviene evitar una concepción mágica del mercado</div>
<div style="background-color: white; border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: 'Open Sans', sans-serif; font-size: 18px; font-stretch: inherit; line-height: 28px; margin-bottom: 10px; margin-top: 20px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
3.- La tradición cristiana nunca reconoció como absoluto el derecho a la propiedad privada</div>
<div style="background-color: white; border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: 'Open Sans', sans-serif; font-size: 18px; font-stretch: inherit; line-height: 28px; margin-bottom: 10px; margin-top: 20px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
4.- Lama la atención la debilidad de la política internacional</div>
<div style="background-color: white; border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: 'Open Sans', sans-serif; font-size: 18px; font-stretch: inherit; line-height: 28px; margin-bottom: 10px; margin-top: 20px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
5.- El gemido de la hermana Tierra se une al gemido de los abandonados del mundo</div>
<div style="background-color: white; border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: 'Open Sans', sans-serif; font-size: 18px; font-stretch: inherit; line-height: 28px; margin-bottom: 10px; margin-top: 20px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
6.- Las finanzas ahogan a la economía real. No se aprendieron las lecciones de la crisis financiera mundial</div>
<div style="background-color: white; border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: 'Open Sans', sans-serif; font-size: 18px; font-stretch: inherit; line-height: 28px; margin-bottom: 10px; margin-top: 20px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
7.- La tecnología basada en combustibles fósiles muy contaminantes - sobre todo el carbón, pero aún el petróleo y , en menor medida, el gas - necesita ser reemplazada progresivamente y sin demora</div>
<div style="background-color: white; border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: 'Open Sans', sans-serif; font-size: 18px; font-stretch: inherit; line-height: 28px; margin-bottom: 10px; margin-top: 20px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
Estas tesis levantan el dedo directamente sobre la política de los defensores del neoliberalismo. Es por ello que Jeb Bush cuestiona que las declaraciones del Papa "tengan un efecto en el ámbito político". Dicha reacción indica con claridad que las tesis centrales de la encíclica ponen el dedo en la llaga. Pero, además, la afirmación de Bush supone que la religión y la política deben ir separadas. Dicho supuesto es cuestionable y se basa en una deficiente interpretación del pasaje bíblico que señala que hay que dar a Dios lo que es de Dios y al César lo que es del César. Esta interpretación señala que la defensa de los derechos de todos, el reclamo contra las violaciones de los derechos humanos de la población mundial que el sistema económico propina por medio de sus agentes, que los reclamos contra los abusos y la exigencia de la justicia no es algo "de Dios".</div>
<div style="background-color: white; border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: 'Open Sans', sans-serif; font-size: 18px; font-stretch: inherit; line-height: 28px; margin-bottom: 10px; margin-top: 20px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
Además, la encíclica señala con claridad que las razones del cambio climático se encuentran en la actividad extractiva y la polución generada por el modelo energético impuesto por la derecha. Esta es otra de las razones por las que los agentes de la derecha conservadora han levantado la voz contra el texto. Según ellos, la explicación "científica" respecto del cambio climático no involucra al modelo económico imperante. Por ello, acusan al Papa de entrometerse indebidamente en política sino también en la investigación científica. Pero el hecho es que las investigaciones que defienden la posición conservadora tiene una base débil frente a la que apoya la posición que Francisco asume. </div>
<div style="background-color: white; border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: 'Open Sans', sans-serif; font-size: 18px; font-stretch: inherit; line-height: 28px; margin-bottom: 10px; margin-top: 20px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
Hay una última cosa que tampoco gustará a los conservadores, el que la misma encíclica tenga un título que esté en latín, sino en italiano arcaico. Esto, debido a que el uso del latín dentro de la Iglesia es un baluarte de la Iglesia conservadora. No existe ninguna otra encíclica que no use el latín en su título. Esto muestra que desde el título, Francisco pensaba ya un cuestionamiento a los conservadores. </div>
Alessandro Caviglia Marconihttp://www.blogger.com/profile/12372367641914025213noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2484656607733604531.post-49582949313061993922015-06-08T19:02:00.003-07:002015-06-08T19:02:16.840-07:00KANT Y POLANYI<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://encrypted-tbn3.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcTX9dIpzkHeHa6lr4O5i-POw7JnZZUIRkF-L4ZpswJhnhN6bS8feA" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="Resultado de imagen para karl polanyi" border="0" height="240" src="https://encrypted-tbn3.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcTX9dIpzkHeHa6lr4O5i-POw7JnZZUIRkF-L4ZpswJhnhN6bS8feA" width="400" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 5.35pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 10.75pt; vertical-align: baseline;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 5.35pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 10.75pt; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 5.35pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 10.75pt; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;">1<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 5.35pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 10.75pt; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;">En su trabajo sobre religión Kant presenta una eclesiología crítica bajo
la idea de comunidad ética. A esta contrapone la idea de estado de naturaleza
ético. La idea de comunidad ética representa el orden eclesial perfecto, aquel
que corresponde a la religión que es definida como el conjunto de leyes morales
producidas por la razón entendidas como si fuesen mandatos divinos. En ese
trasfondo ideal las personas no solo cumplen con las leyes morales racionales,
sino que además se consideran a sí mismas como a otras como dignas, es decir,
como fines en sí mismas. Una consecuencia de ello es que ellas consideren
necesario satisfacer que los deberes de virtud, tanto los deberes con uno mismo
(buscar en propio perfeccionamiento moral de uno mismo) como los deberes para
con los demás (el comprometerse con la felicidad de los otros).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 5.35pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 10.75pt; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;">La idea de estado de naturaleza ética, en cambio, representa el estado
infernar de un pueblo de demonios que no se encuentran dispuestos a seguir ley
moral alguna ni relacionarse entre sí conforme a deberes de virtud. La idea de
dignidad carece de valor y lo único que articula las relaciones entre las
personas son las leyes de la naturaleza que son representadas por el
autointerés y la exigencia moral rala de la autopreservación de la propia vida.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 5.35pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 10.75pt; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;">En medio de estos dos polos ideales se desarrollan todas las relaciones
propias de las iglesias estatutarias que combinan exigencias morales con reglas
del autointerés. Además, estas articulan una serie de instituciones eclesiales
que se si bien son imperfectas en sentido moral, no se hunden en el abismo del
estado de naturaleza ético. En este especio intermedio las personas se
encuentran con las exigencias morales así como con los deberes de virtud, pero
sucede que las inclinaciones naturales en ellas hace que su cumplimiento con
estas exigencias y deberes se encuentre intercalado con el no cumplimiento.
Esto caracteriza lo propio de las iglesias estatutarias y de las personas que
las componen.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 5.35pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 10.75pt; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;">2<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 5.35pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 10.75pt; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Estas ideas respecto a la eclesiología permiten desarrollar una crítica
de las relaciones sociales al interior de la sociedad civil. Ahora, la idea de
comunidad ética representa la idea de sociedad civil en tanto modelo, mientras
que la idea de estado de naturaleza ético representa el colapso de toda configuración
civil. En medio de estos polos ideales se encuentran las relaciones humanas
fácticas entre personas al interior de las sociedades civiles operantes. En
ellas se entrelazan relaciones morales enmarcadas por deberes de virtud
inspirados en la idea de dignidad, con intercambios recíprocos de bienes y
relaciones mercantiles al interior del sistema del mercado. Esto hace que
convivan al mismo tiempo relaciones morales con relaciones distorsionadas, la
vez que se abre la posibilidad extraer de las relaciones distorsionantes del
mercado relaciones cargadas de valor moral.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 5.35pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 10.75pt; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;">3<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 5.35pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 10.75pt; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Karl Polanyi logro, en su momento, describir tanto la economía como el
fenómeno que la redujo en las relaciones al interior de mercado con una lucidez
inédita. Amparado en la investigación social y antropológica logro dar cuenta
que la economía incluye un conjunto de elementos que incorporan intercambios
recíprocos, ideas de índole moral y relaciones mercantiles. Estas intuiciones
fueron reforzadas por los estudios de Marcel Mauss y Marshall Sahlins, entre
otros. Esta complejidad de las relaciones económicas que Polanyi presenta tiene
como objetivo comprender la dinámica de la teoría de los mercados
autorregulados por medio de la idea de arraigo y los intentos fallidos de
desarraigo llevados a cabo por los partidarios del neoliberalismo económico. El
concepto de arraigo expresa la idea según la cual a) la idea se entiende como
intercambios recíprocos de bienes, flujo de reconocimiento moral e intercambio
mercantil, a la vez que b) empotrada en una sociedad particular.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 5.35pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 10.75pt; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;">El ascenso de las ideas neoliberales durante el siglo XIX, como producto
de los cambios de la revolución industrial durante el siglo XVIII, produjo
transformaciones tanto en la forma de entender la economía como en la relación
entre la economía y la sociedad. Por un lado, la economía fue despojada de su
complejidad y fue reducida a la red de mercados autorregulados. De otra parte,
intentaron desarraigar la economía de la sociedad, produciendo un proceso de
desintegración social. El camino que siguieron para tratar de llevar adelante
este objetivo fue generar mercados perfectamente autorregulados, pero como el
llevar a cabo este proyecto llevaría a la sociedad a un abismo, la misma
sociedad, empezando por los mismos empresarios, no permiten la consolidación de
los mercados autorregulados se concrete, y tampoco se concrete el desarraigo de
la economía respecto de la sociedad. Los mismos empresarios exigen que el
Estado intervenga para poder resolver las dificultades de los mercados. Pero
esta imposibilidad práctica de la consolidación de los mercados autorregulados
es utilizada por los defensores del neoliberalismo como un acicate para su
retórica ideológica. En cambio de señalar que de llevarse a cabo el proyecto
que tienen en ciernes, se conduciría a la sociedad en su conjunto al abismo y
es por eso que la sociedad, empezando por los empresarios, dan marcha atrás; en
cambio de señalar eso, lo que afirman es que la acción de agentes ideologizados
y partidarios de la intervención del Estado, no permiten la concreción del
proyecto que defienden e impiden a la sociedad de los beneficios que
producirían los mercados completamente autorregulados, desarraigados de la
sociedad y dominadores de la misma.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; word-break: break-all;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; word-break: break-all;">
<span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;">4</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; word-break: break-all;">
<span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; word-break: break-all;">
<span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Una de las cosas que la investigación de
Polanyi y que la antropología cultural reafirma es la riqueza de los procesos
de intercambios económicos, que incorporan intercambios recíprocos de bienes e
intercambios de bienes a través del mercado. Si conectamos este resultado con
las ideas desarrolladas por Kant en sus trabajos sobre religión y sobre la
virtud, podemos añadir que la sociedad no sólo realiza intercambios económicos
sino también es el espacio en el cual se realizan relaciones morales bajo la
forma del cumplimiento de deberes de virtud. De esta manera, es posible extraer
de estos trabajos una filosofía social crítica de las relaciones sociales
existentes en la actualidad para incluir elementos normativos que permitan
llevar adelante crítica y evaluación de los proyectos sociales puestos a andar
en el mundo contemporáneo.</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; word-break: break-all;">
<span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Las claves centrales de la crítica social que
se extrae de esta lectura de Polanyi a la luz de la idea de comunidad ética de
Kant se centran especialmente en los siguientes puntos:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; word-break: break-all;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraph" style="line-height: 115%; margin-left: 0cm; mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt; word-break: break-all;">
<!--[if !supportLists]-->a)<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal; line-height: normal;"> </span><!--[endif]-->El proyecto del neoliberalismo de
desarraigar los mercados de la sociedad trae consigo un movimiento
complementario de someter a la sociedad bajo las reglas del mercado. Ello trae
consigo la desintegración de la sociedad, de tal manera que los intercambios
recíprocos quedan marginados del análisis económico y marginados, también, de
la práctica social. Esto se debe a que el empobrecimiento al que la población
es arrojada va reduce la capacidad de que ésta realice intercambios recíprocos
como dones, de tal manera que las personas no pueden sembrar las bases del
reconocimiento moral que denominamos agradecimiento.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraph" style="line-height: 115%; word-break: break-all;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraph" style="line-height: 115%; margin-left: 0cm; mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt; word-break: break-all;">
<!--[if !supportLists]-->b)<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal; line-height: normal;"> </span><!--[endif]-->Al someter la sociedad al
mercado, el proyecto neoliberal convierte el trabajo en una mercancía y a las
personas como engranajes del sistema. De tal manera, la dignidad de las
personas termina siendo profundamente erosionada.</div>
<div class="MsoListParagraph" style="line-height: 115%; margin-left: 0cm; mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt; word-break: break-all;">
<span style="background-color: white; font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoListParagraph" style="line-height: 115%; margin-left: 0cm; mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt; word-break: break-all;">
<span style="background-color: white; line-height: 115%;">c) </span><span style="background-color: white; font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;">En
ese mismo movimiento, el proyecto del neoliberalismo termina por imponer un
proyecto de vida y la homogenización de los proyectos de vida, de tal manera
que la persona no es considerada como un fin en sí y con la posibilidad de
darse fines a sí mismos. Todo lo contrario, el mercado le impone un proyecto de
vida en nombre de una idea metafísica de la realización humana general que
indica que el ser humano es un ser racional que buscará maximizar sus ganancias
y elegirá las reglas del mercado como las mejores reglas posibles. </span></div>
Alessandro Caviglia Marconihttp://www.blogger.com/profile/12372367641914025213noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2484656607733604531.post-88251886320784371802015-05-18T09:15:00.002-07:002015-05-20T06:06:27.332-07:00TEMIBLES AGENTES DEL CONTRAESPIONAJE<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="data:image/jpeg;base64,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imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="Resultado de imagen para agente 86" border="0" 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<div style="text-align: justify;">
<a href="https://encrypted-tbn3.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcTugLohg_9AJKhk5ZlH-c2AFQA8YOBGqGQxAjZSbv4csqRbI6N9" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img alt="Resultado de imagen para aciprensa" border="0" src="https://encrypted-tbn3.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcTugLohg_9AJKhk5ZlH-c2AFQA8YOBGqGQxAjZSbv4csqRbI6N9"></a><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Parece que la moda retro ha ha sido tomada muy en serio hasta en ciertos círculos eclesiales, tanto así que los</span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> directores de</span><i style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> aciprensa</i><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">, agencia de noticias vinculada a sectores conservadores de la Iglesia Católica en Perú,</span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> han decidido revivir las jocosas situaciones de Maxwell Smart, el famoso Agente 86, personaje de una serie que hacía mofa de las películas sobre el espionaje y el contraespionaje durante la guerra fría.</span></div>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br></span>
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<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Parece que <i>aciprensa</i> ha decidido refrescar de humor sus páginas virtuales y a extendido la parodia al ámbito eclesial, pues parece difícil que hayan pensado que alguien los tomaría en serio. La idea central de la parodia es que la <i>Teología de la liberación, </i>creada por el sacerdote peruano Gustavo Gutiérrez due en realidad una creación de KGB, es decir, el servicio de inteligencia de la Ex - Unión Soviética. La base que tiene para generar esa hipótesis son las declaraciones de Ion Mihail Pacepa, quien fue general de la policía secreta de la Rumanía comunista hasta fines de la década de los 70, antes de desertar a los EEUU. Así, en una entrevista a la mencionada agencia de noticias el agente de espionaje revela los "secretos" respecto del origen y los fines de la <i>Teología de la liberación </i>( https://www.aciprensa.com/noticias/ex-espia-de-la-union-sovietica-nosotros-creamos-la-teologia-de-la-liberacion-45686/).</span></div>
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<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">De acuerdo a esta parodia, el origen de la obra de Gustavo Gutiérrez sería, más o menos así: Como en el escenario de la Guerra Fría el bloque soviético necesitaba ganar posiciones geopolíticos en Latinoamérica, apoyó a grupos como el de Fidel Castro, en Cuba, a los grupos revolucionarios en Colombia, Bolivia, y en otros países de la región. Muchos de esos grupos estaban asociados al término "liberación", como el "Ejército de Liberación Nacional de Bolivia", el "Ejército de Liberación Nacional de Colombia", entre otros. Incluso utilizó la misma estrategia en el Medio Oriente con la creación de la "Organización para la Liberación de Palestina" (OLP). Pero como eso no era suficiente, decidió supuestamente crear en Praga la "Teología de la Liberación" a través de una organización religiosa intermedia llamada "Conferencia Cristiana por la Paz". La idea sería que, puesto que el cristianismo es muy popular en la región, el que la KGB creara una teología comunista y la introdujese en América Latinacambiaría las relaciones políticas en la región en el escenario de la guerra fría.La manera de filtrar esta secreta creación de la KGB en la región sería a través de la Conferencia de Medellín, en la cual aparece la idea de la opción preferencial por los pobres. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">La historia no deja de ser entretenida. Pero al momento de tratar de comprobar la veracidad de la misma, no podemos sino encontrarnos con una gran decepción. Personalmente, las películas del 007 y las jocosas aventuras del 86 siempre me entusiasmaron, y me sentí estafado cuando el <i>agente</i> que revela la <i>gan información</i> a la tan <i>creíble agencia de noticias</i> lo único que tiene son indicios, voladas y cosas que otros le han dicho, pero ninguna prueba. Así, señala que<i> </i><span style="background-color: white; line-height: 115%;">"Aprendí sobre la implicación que tuvo la KGB con la
Teología de la Liberación del general soviético Aleksandr Sakharovsky, jefe del
servicio de inteligencia extranjero (razvedka) de la Rumania comunista", es decir, otro le dijo. O " </span><span style="background-color: white; line-height: 115%;">Yo no estaba en sí
involucrado en la creación de la Teología de la Liberación. De Sakharovsky
aprendí, sin embargo, que en 1968 la Conferencia Cristiana por la Paz creada
por la KGB, apoyada en todo el mundo por el Consejo Mundial de la Paz, fue
capaz de manipular a un grupo de obispos sudamericanos de izquierda
dentro de la Conferencia de Obispos Latinoamericanos en Medellín (Colombia). O, para rematar la constatación de la falta de pruebas, señala lo siguiente "</span><span style="background-color: white; line-height: 115%;">Tengo buenas razones para
sospechar que había una conexión orgánica entre la KGB y algunos de esos líderes
promotores de la Teología de la Liberación, pero no tengo evidencia para
probarla". </span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span class="apple-converted-space" style="line-height: 115%;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span class="apple-converted-space" style="line-height: 115%;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">De esta manera, toda la historia cae en la suposición no probada, en los indicios sin contrastación y en frases como "otro me dijo", o peor aún, "aprendí", es decir, "fui adiestrado para creer en ello". Lamentablemente ya no editan la serie del Superagente 86, porque sería genial para un capítulo doble. Me hubiera encantado ver en el ese capítulo en mi casa tomando un capuchino y unas Donuts. Pero, lamentabletente, tanto para ellos - que easpiran a la veracidad de la historia- como para mí -que aspiro a ver ese nuevo capítulo de la serie sesentera, la realidad se impone ante la fantasía.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span class="apple-converted-space" style="line-height: 115%;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span class="apple-converted-space" style="line-height: 115%;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Si la Conferencia de Medellín hubiese sido manipulada por la KGB, entonces el Concilio Vaticano II también debía de haberlo sido, y el Papa Juan XXIII sería otro agente soviético. Ello, debido a la conexión entre las ideas que existen entre el Concilio y la Conferencia. Y el Papa actual, Francisco, debe ser un marxista, por acoger y revalorar a Gustavo Gutiérrez y a la Teología de la Liberación. Tal vez a <i>aciprensa</i> no le agrade el Papa. Pero si es así, ¿por qué no tienen la valentía de decirlo abiertamente? Pero, de todos modos, hace tiempo que no me había reído tanto. </span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="background: white; font-size: 8pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: white; line-height: 115%;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: white; font-family: Verdana, sans-serif; line-height: 115%;"><br></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br></div>
<div style="text-align: justify;">
<br></div>
<div style="text-align: justify;">
<br></div>
<div style="text-align: justify;">
<br></div>
<div class="MsoNormal">
<o:p></o:p></div>
Alessandro Caviglia Marconihttp://www.blogger.com/profile/12372367641914025213noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2484656607733604531.post-37864777723958903332015-05-13T15:59:00.002-07:002015-05-14T08:20:12.336-07:00LA RENOVACIÓN DE LA ESCUELA DE FRANKFURT<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://encrypted-tbn2.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcSKgioIuE2DphUz7EPAiiuE_0Ikz2cXsWgHXnzJD6dO3xKueVtN" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="Resultado de imagen para escuela de frankfurt" border="0" src="https://encrypted-tbn2.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcSKgioIuE2DphUz7EPAiiuE_0Ikz2cXsWgHXnzJD6dO3xKueVtN" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"> </span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">La teoría crítica de la sociedad
desarrollada por la escuela de Frankfurt encontró en el trabajo de Habermas una
teoría que le permitió conectar la crítica social con una teoría de la
democracia liberal. Para ello Habermas había utilizado los aportes de la
filosofía del lenguaje desarrollada por Wittgenstein y los aportes del
pragmatismo desarrollado por Pierce. Con esas herramientas, Habermas se
apertrecha de un arsenal que le permite
acceder a una teoría normativa de la sociedad a través de las exigencias
normativas inherentes en el lenguaje. En el debate con los intelectuales más
lúcidos de su generación, Habermas se vio forzado a defender la idea central de
su planteamiento, a saber, aquella según la cual, de la misma comunicación
lingüística brota exigencias normativas para la acción. La crítica esbozada por
Rorty, por ejemplo, cultiva una desconfianza respecto de aquél elemento
normativo para la acción que brotaría de la misma estructura del lenguaje,
apuntando a los aspectos retóricos del lenguaje. La idea que defiende Rorty
respecto del lenguaje es que a través de éste lo máximo que podemos hacer es
influir en el otro, pero que es falso que éste contenga fuerza normativa para
la acción y que tampoco sea un vehículo para la forjación de acuerdos
razonados. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"> </span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">La generación actual de la Escuela
de Frankfurt ha asumido la estrategia de Hegel contra Kant para encontrar un
punto de apoyo que permita cuestionar la tesis de Habermas respecto del lugar
del lenguaje en la teoría crítica de la sociedad (pero sin caer en posiciones
como la de Rorty, de manera que la crítica de la nueva generación de la Escuela
de Frankfurt intenta mantener aspectos normativos, pero deja de buscarlos en la
estructura del leguaje). La estrategia de Hegel contra Kant consistió, en este
nivel del debate, en cuestionar el que la crítica no tenga conexiones ni con la
historia ni con los contextos sociales. El concepto de eticidad hegeliana
intenta, de manera especulativa, llenar ese vacío dejado por la filosofía crítica
de Kant. Sin embargo, a Hegel mismo le faltó una mayor conexión con los aportes
de las ciencias sociales en ciernes en su tiempo. En la actualidad, las
ciencias sociales se han desarrollado en un grado suficiente, pasando por el
positivismo y después cuestionándolo desde la hermenéutica, la teoría de la
hegemonía desarrollada por Gramsci y la teoría de La descolonialidad. Ello le
permite a la nueva generación de la Escuela de Frankfurt armarse de todo un arsenal
de teoría social que hace posible el cuestionamiento de las limitaciones de la
teoría de Habermas. La limitación que es más atacada, desde esta perspectiva,
se encuentra en asumir la filosofía del lenguaje como vehículo de trabajo
crítico. Desde la filosofía del lenguaje se hace difícil entender como medios
positivos las relaciones de intercambio social, que Habermas confina al sistema
del mercado. La filosofía del lenguaje tampoco permite el desarrollo de una
filosofía de la historia que se vuelve necesaria en tiempos de globalización y
postcolianidad. Dicho arsenal permite a la nueva generación echar a andar la
conexión de la teoría crítica con teoría social y filosofía la historia, de
modo que adquieren la posibilidad de realizar una revisión de los fenómenos
vinculados a la globalización.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; text-indent: 35.4pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; text-indent: 35.4pt;">Así, se abre un abanico de planteamientos que buscan
superar las limitaciones que dejó la visión de Habermas. Nancy Fraser articula
un concepto de justicia reflexiva, que permite establecer una revisión
dialéctica entre la justicia normal y la justicia anormal, así como la relación
entre la</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; text-indent: 35.4pt;"> </span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; text-indent: 35.4pt;">teoría de la democracia y el
cuestionamiento de la misma que proviene de la teoría social de la hegemonía </span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; text-indent: 35.4pt;"> </span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; text-indent: 35.4pt;">para, a partir de allí, extraer principios
críticos para los tiempos de la globalización. Por otro lado, la teoría de los
intercambios recíprocos, desarrollada por Ciro Alegría, permite extraer
principios críticos a través de la fricción entre el intercambio recíprocos de
bienes divididos en dones y en productos mercantil. A su vez, Rainer Forst
enfatiza multiplicidad de contextos de justicia que cuestiona el esquema de
justicia elaborado por la teoría del Estado nación moderno, al tiempo que
desarrolla luna teoría de la democracia tomando como eje centrar la idea de
intercambios recíprocos de derechos y libertades entre los ciudadanos. Todos
estos aportes recientes en el seno de la teoría crítica permiten conectar la
crítica de la sociedad con la teoría social contemporánea, como la teoría de la
democratización desarrollada por Charles Tilly, y la filosofía de la historia.
Con ello, los nuevos aportes permiten cuestionar la centralidad de la filosofía
del lenguaje y el lugar que tiene el trabajo de Habermas para poder abrir a una
comprensión más amplia de los problemas y posibilidades de la</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; text-indent: 35.4pt;"> </span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; text-indent: 35.4pt;">sociedad contemporánea. </span></div>
</div>
Alessandro Caviglia Marconihttp://www.blogger.com/profile/12372367641914025213noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2484656607733604531.post-50193159435127663542015-05-08T06:35:00.001-07:002015-05-08T06:43:04.356-07:00Gastón Garatea y Vaticano II<div dir="ltr" style="text-align: justify;">
<a href="https://encrypted-tbn0.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcQE38GUSul_9qORs5snMlrgiWqG21NynaBv2zNBrI54c40CwFkt5Q" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img alt="Resultado de imagen para gastón garatea" border="0" src="https://encrypted-tbn0.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcQE38GUSul_9qORs5snMlrgiWqG21NynaBv2zNBrI54c40CwFkt5Q" /></a>Recientemente la revista Religión Digital realizo una entrevista al padre Gastón Garatea, miembro de la Congregación de los Sagrados Corazones. En ella se perfila la visión que los sectores mas progresistas de la Iglesia Católica en España tienen de Garatea. </div>
<div dir="ltr" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div dir="ltr" style="text-align: justify;">
El aporte de Garatea a la sociedad peruana ha sigo y sigue siendo sumamente importante y de gran valía, pero el contexto de la Iglesia en el Perú ha hecho que su figura sea poco visible ante la opinión publica (al igual que lo sucedido con el padre Gustavo Gutiérrez) Esto es debido a que la jerarquía de la Iglesia y los medios de comunicación, de tendencia claramente conservadora, se han encargado de hacerlo invisible. </div>
<div dir="ltr" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div dir="ltr" style="text-align: justify;">
Los ámbitos del aporte de del padre Garatea destacan por tres elementos. 1) Su pertenencia a la linea de reflexión teológica conocida como <i>Teología de la Liberación</i>, 2) Su trabajo en la Comisión de la Verdad y Reconciliación y 3) Su participación en la Mesa de Lucha contra la Pobreza. Ciertamente, su aporte trasciende mas allá de estos tres ámbitos. Y quizás habría que decir que el corazón del trabajo de Gastón Garatea sea el traer a América Latina las ideas inspiradoras del Concilio Vaticano II. Ciertamente, el no se encontraba solo en esa empresa, sino que fue el trabajo conjunto de un grupo de sacerdotes jóvenes que habían entendido las ideas del concilio y asumieron el reto de traer esas ideas a una Iglesia latinoamericana conservadora que tenia un os fieles poco formados y también conservadores.</div>
<div dir="ltr" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div dir="ltr" style="text-align: justify;">
En ese sentido, el reto de la generación de sacerdotes de Garatea fue traducir el mensaje de Vaticano II al contexto latinoamericano. Ello fue lo que significo la Conferencia Episcopal Latinoamericana de Puebla y de Medellín. Dicho esfuerzo encontró rápidamente dos dificultades. La primera fue la poca comprensión del clero y los fieles locales, de formación religiosa muy conservadora; y, en segundo lugar, algunas confusiones de parte de ciertas autoridades de Vaticano,. Por ejemplo, el entonces Papa Juan Pablo II acuso a la Conferencia de estar relativisando la divinidad de Jesús al enfatizar la idea de la opción preferencial por los pobres. Un catolicismo de inspiración más social y pastoral , a diferencia de un mensaje orientado hacia lo doctrinal, indujo a confusión a muchos que tenían cierta dificultad para comprender lo que se vivía en América Latina. </div>
<div dir="ltr" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div dir="ltr" style="text-align: justify;">
Junto con la acusación de relativizar la divinidad de Jesús, se levanto la acusación de marxista sobre la <i>Teología de la Liberación</i>, que estaba naciendo en ese contexto. Respecto de esto ultimo sucedía que quienes criticaban el trabajo de Gutiérrez y tildaban su teología de marxista no habían leído ni a Gutiéreez ni a Marx, de manera el prejuicio reemplazaba a las razones. El mismo papa solía confundir una teología pastoral de orientación social con el socialismo que había sufrido en su Polonia natal. Pero ni América Latina es Polonia ni Gutiérrez es marxista. </div>
<div dir="ltr" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div dir="ltr" style="text-align: justify;">
En este sentido, el trabajo con el que el padre Garatea se comprometió tenia la complejidad de tener que lidiar con los prejuicios que muchos miembros de la jerarquía eclesial mantenían. Pero, durante los anos 60 y 70 muchos miembro de la Iglesia en la región comprendieron el mensaje que venia del Concilio y se conectaron con el, desde diferentes perspectivas Por ejemplo Monseñor Romero en El Salvador y Don Herder Camera en Brasil comprendieron que la pobreza, la exclusión y la injusticia eran contradictorias con en mensaje del Evangelio, aunque se trataba de personas de una información conservadora. Y es que la cuestión no esa ser conservador o progresista, sino de tener la inteligencia suficiente para comprender lo que sucedía en la región y abandonar la pretensión de coludirse con el poder.</div>
<div dir="ltr" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div dir="ltr" style="text-align: justify;">
Sobre la base de la experiencia del Concilio, de Puebla y Medellín, Garatea y los sacerdotes mejor formados de la región emprendieron la tarea de dotar a la Iglesia de una tarea fundamental: la de colocarla en la linea de defensa del pobre y de los excluidos. La falta de libertad que esas personas experimentaban significa, para esta Iglesia progresista, un pecado cardinal que era necesario combatir. Es por ello que para el padre Garatea, el compromiso con los derechos humanos y su participación en la Comisión de la Verdad y Reconciliación consistían en momentos de un mismo proceso inspirado en una misma visión. Ciertamente, dicha participación no agrado a todo el mundo, pues la CVR fue muy clara en asignar responsabilidades a personas que no se comportaron a la altura de las circunstancias durante el conflicto armado interno. Por esa razon, y por tener una posicion de respaldo a la PUCP en el conflicto entre ella y el arzobispado de Lima, Gaston Garatea recibio un castigo injusto de parde del Cardenal. Pero dicho castigo termino fortaleciendo la imagen de Garatea y debilitando a la del Cardenal. Al parecer, cada persona decide, en cuerta ma era, la forma de labrar su futuro y de cincelar su imagen;algunos utilizando su poder de ma era autoritria y desmedida, empequeneciendose ante el mundo; otros, en cambio, resistiendo las injusticias propinadas con fortaleza, serenidad y sensatez, seguros de su propio valor personal y como figuras publicas</div>
Alessandro Caviglia Marconihttp://www.blogger.com/profile/12372367641914025213noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2484656607733604531.post-53942703214493402742015-04-29T07:55:00.001-07:002015-04-29T07:59:33.195-07:00HEGEMONÍA ----¿Y DEMOCRATIZACIÓN?<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://encrypted-tbn0.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcQqBUPcXqP0pBbCfS2nJzsAsYh_3rcG5qYeZCkBbEfMXy7W2Lw0" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="Resultado de imagen para izquierda ecologista en el perú" border="0" src="https://encrypted-tbn0.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcQqBUPcXqP0pBbCfS2nJzsAsYh_3rcG5qYeZCkBbEfMXy7W2Lw0" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
Los movimientos de izquierda organizados últimamente en torno a un sinnúmero de reivindicaciones sociales, desde las Machas Pulpín en Lima hasta los reclamos contra "Tía María" en Arequipa están representando un movimiento que tiene una característica que llama la atención: más que ser una propuesta articulada aparece como una aglutinación de exigencias, que si bien todas pueden ser asociadas a las izquierdas, no logra organizarse en un proyecto más amplio. Entre estas exigencias, se encuentran las de la redistribución de la riqueza, la crítica al neoliberalismo económico, las exigencias de la ecologistas, los feminismos, las exigencias del llamado "buen vivir", entre otros. En el caso de "Tía María", las bases des izquierdas no han llegado a un acuerdo sobre si deben oponerse solo a la minería ilegal u oponerse también a la minería formal con bajos estándares de descontaminación, o finalmente, a toda minería. Puesto que, al parecer que toda extracción minera genera un impacto contaminante, de acuerdo a los estudios con los que cuentan, el debate es ¿cuál es el nivel de contaminación que estarían dispuestos a tolerar? Lo sorprendente es que desde Conga, este debate no se haya llevado a cabo entre las izquierdas ecologistas.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Lo que alegan las izquierdas es que su proyecto político más amplio se encuentra en gestación desde la práctica. Que es desde la acción misma que irá surgir y que prefieren rechazar las teorías que provienen de la academia universitaria porque éstas, alegan, se encuentran contaminadas por los discursos dominantes. De esta manera, la actividad de las izquierdas se encuentra organizada, tanto respecto a las cuestiones prácticas como respecto a los discursos que provienen de las ciencias sociales de la academia universitaria, por la teoría de la hegemonía desarrollada por el intelectual italiano Antonio Gramsci. Pero, en nuestros días, donde la conciencia de ser sociedades postcoloniales, la teoría de la hegemonía adquiere el matiz de la teoría de la descoloniamlidad. Así, el feminismo exige descolonizar el cuerpo de la mujer y los ecologistas descolonizar el medioambiente. Y para ello es necesario, se señala, es necesario hacer visible las hegemonías.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Si esto es así, eso quiere decir que es falso que, en el movimiento de las izquierdas actuales en el Perú, la teoría esté partiendo de la práctica, sino que sucede lo contrario: la teoría de la descolonialidad antihegemónica está direccionando la práctica. Si bien ello no representa algo pernicioso de por sí, pues siempre existe un ir y venir desde nuestras prácticas a nuestras creencias y teorías, la pregunta es si la teoría que se está usando es suficiente para articular un proyecto importante que pueda ganar apoyo político de la ciudadanía, o se presentará como un conjunto de ideas aglutinadas por un pequeños grupos que serán visto como lo otro de las fuerzas políticas. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
El discurso que estas izquierdas ponen en circulación entre ellos es el de visibilizar las hegemorías y los juegos de poder. Si bien, ese es un paso importante, no resulta ser suficiente. Por ejemplo, es suficientemente clara la hegemonía que tiene el discurso del neoliberalismo económico, y sin embargo es evidente que hay que dar otros pasos para mantener a raya dicho poder fáctico. La teoría de la homogenización al uso actualmente resulta ser insuficiente. Lo que hace falta es complementarla con una teoría de la democracia y de la democratización. Pero , es aquí donde las izquierdas tienen un problema: la teoría de la democracia exige realizar un trabajo de aislamiento de los poderes fácticos y de realizar un debate político sobre la base de razones. Pero si la izquierda le ha dado demasiado crédito a la creencia que toda exigencia de dar razones expresa una forma de hegemonía y colonialidad, entonces lo que queda es una posición crítica de la dominación pero sin una propuesta alternativa. La desconfianza frente a la posibilidad de la argumentación, al dar razones y al debate público provienen de una antropología atrapada en los presupuestos del fundacionalismo que defiende la idea del relativismo cultural. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
De esta manera, las nuevas izquierdas requieren tomar una decisión teórica fuerte. O aceptan el proyecto de democratización o permanecen empantanadas. Pero aceptar la idea de la democratización deben abandonar un bien muy preciado para ellos, a saber la creencia de que la razón es un poder hegemónico <i>per sé</i>, no importando de quienes vengan los argumentos. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
Alessandro Caviglia Marconihttp://www.blogger.com/profile/12372367641914025213noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2484656607733604531.post-38334507125517722862015-04-13T08:25:00.003-07:002015-04-13T08:35:22.280-07:00DESARROLLO, DEMOCRACIA Y EMANCIPACIÓN SOCIAL<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph; word-break: break-all;">
<a href="https://encrypted-tbn1.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcSqMvjViBiUaXLQdBq0sjKurw_KBzY7_s_fI_S8XM8Nwlptrmmw" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img alt="Resultado de imagen para democratización" border="0" src="https://encrypted-tbn1.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcSqMvjViBiUaXLQdBq0sjKurw_KBzY7_s_fI_S8XM8Nwlptrmmw" /></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-PE; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<div class="MsoNormal" style="word-break: break-all;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-PE; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">En
su tratado <i>Fundamentación para la metafísica
de las costumbres</i> el profesor Immanuel Kant había señalado que una de las ideas centrales de la moral es
la de considerar a cada persona como un fin en sí mismo y nunca sólo como un
medio. Años más tarde, en su <i>Doctrina de la virtud </i> indica que cada ser humano tiene dos tipos de
deberes morales fundamentales. El deber consigo mismo consiste en buscar el propio perfeccionamiento mientras que el deber con los otros es comprometerse
con sus fines. Finalmente, en sus trabajos sobre religión (<i>La religión dentro de los límites de la razón)</i> presenta la idea de <i>comunidad ética</i>. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="word-break: break-all;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-PE; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="word-break: break-all;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-PE; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Estas
ideas, pensadas detenidamente, resultan fecundas para la filosofía social. La
idea de que cada persona es un fin en sí indica que no se debe instrumentalizar
al otro, sino que no puedo proyectar sobre el mis propios proyectos de vida. De
esta manera, ser un fin en sí mismo significa que cada cual tiene el derecho moral de plantearse sus propios proyectos de vida. La gran amenaza no solo se
presenta en los intentos de tratar al otro como un instrumento u objeto (como
lo que hicieron los nazis con los judíos), sino que no puedo presentarme como
el benefactor de la humanidad y plantearle los caminos "apropiados"
para desarrollarse "adecuadamente".<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="word-break: break-all;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-PE; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="word-break: break-all;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-PE; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">El
proyecto de exigirle al otro que se proponga los fines que yo considero
correcto han tenido varias expresiones en propuestas políticas. Todas estas
propuestas tienen como objetivo eliminar la diversidad de fines que las
personas pueden plantearse en la sociedad. Esta eliminación de la sociedad se
puede buscar con buena voluntad o con objetivos de someter al otro. Las políticas
desarrollistas llevadas a cabo en los años 70 estaban inspiradas en la creencia
que desde el Estado se podía conducir a los ciudadanos hacia los fines
correctos. Desde la caída del Muro de Berlín, se ha reactualizado esta actitud,
pero esta vez no se plantean desde el Estado, sino desde agentes específicos de
la sociedad. El proyecto neoliberal
llevado adelante por los agentes dominantes en el mercado consideran que
saben cuáles son los fines que los ciudadanos deben plantearse como objetivos
de vida. La arena social en la que se expresan con mayor claridad estos
proyectos es la educación, porque esta es la que se figura como la que modela
los anhelos de las personas bajo la formación de emprendedores.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="word-break: break-all;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-PE; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="word-break: break-all;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-PE; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Todos
estos proyectos, tanto en el ámbito interpersonal como en el social y político, se presentan señalando que se tiene un
supuesto conocimiento metafísico, como la idea de naturaleza humana. Lo que es
claro es que quien afirma conocer la naturaleza humana o la estructura metafísica
del mundo o está confundido o está mintiendo. Es por ello que la actitud crítica
que Kant desarrollo en su filosofía, es sumamente productiva para cuestionar
los proyectos que amenazan la democracia. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="word-break: break-all;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-PE; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="word-break: break-all;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-PE; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">El
proyecto neoliberal parte de una concepción metafísica del mundo, la sociedad y
las personas. En nombre de ese supuesto conocimiento proceden a imponer un
modelo de vida homogeneizarte. Dicha metafísica señala, entre otras cosas, que las personas son competitivas y libres
por naturaleza. De esta manera, el libre mercado resulta ser la estructura
social idónea para que ellas desarrollen su finalidad adecuadamente (de acuerdo
a lo que los neoliberales consideran que es la finalidad de todo ser humano, es
decir, ser emprendedor). Dicha finalidad es la de todo ser humano en general y
la idea de libertad que se utiliza como punta de lanza de dicho proyecto tiene
una extraña cualidad. El neoliberalismo supone que si se deja a las personas
elegir libremente, estas escogerán el modelo de vida que los neoliberales les
plantean (y si no lo hicieren, se trataría de personas que están profundamente
equivocadas por distorsiones mentales o ideológicas). Esta idea no debe
sorprender, pues estos pensadores suponen tener un conocimiento tal de la
naturaleza humana de la que se deduce que las personas en condiciones de
libertad erigirán este y no otro proyecto. Lo mismo sucede con los defensores
de un proyecto religioso de la sociedad o de los defensores del desarrollismo o
los seguidores de Lenin. Todos ellos derivan un proyecto de vida y de sociedad homogénea
partiendo de una concepción metafísica del mundo y de la idea de una imagen de
vida buena. Tanto Sendero Luminoso como los activistas pro-vida creen conocer
la naturaleza de las cosas. Lo mismo ha sucedido con los dos proyectos que se
dieron la posta en América Latina, el desarrollismo y el neoliberalismo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="word-break: break-all;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-PE; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="word-break: break-all;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-PE; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Pero
este paso del desarrollismo al neoliberalismo se ha dado manteniendo una idea
invariable. El neoliberalismo continua el proyecto desarrollista pasando del
desarrollo de la sociedad al desarrollo del mercado. Para ello, es necesario
que el mercado no solo tome el lugar de la sociedad, sino que se la engulla. Así,
el proyecto supone pasar de una sociedad democrática que incorpora un libre
mercado a una sociedad de mercado. Además, ambos proyectos comparten otra idea,
aquella según la cual para alcanzar el desarrollo hay que bloquear la
democracia. Para ambos proyectos la democracia es mala porque supone la participación
de las personas en la articulación del camino político que debe tomar la
sociedad. Pues, una cosa es presentarle un camino previamente diseñado a los
ciudadano y otra dejar que ellos lo diseñen
a través de un debate basado en razones. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="word-break: break-all;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-PE; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><br /></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="word-break: break-all;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-PE; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Es
por eso que la agenda política debe girar de la idea del desarrollo a la idea
de democratización. En dicho giro lo que se juega es el aislamiento que se
puede imponer al poder factico de dinero respecto de la toma de decisiones políticas.
El incremento de dicho aislamiento es un indicador importante, claro que no el único,
de democratización. Ahora bien, como el proyecto de democratización representa
una tarea en la que siempre habrá que profundizar y cuidar frente a los
retrocesos, el mismo proyecto se presenta como una de las ideas fecundas del
viejo Kant, la de la comunidad ética. Lo que Kant denomina comunidad ética es
una sociedad en la que la exigencia de tratar a cada cual como un fin en sí
mismo y no solo como un medio se va realizando en las relaciones que la gente
va estableciendo en la sociedad. En este sentido, se trata del establecimiento, dentro de la sociedad, de relaciones entre las personas que conduzcan a mayores márgenes de emancipación de los poderes fácticos<o:p></o:p></span></div>
</div>
Alessandro Caviglia Marconihttp://www.blogger.com/profile/12372367641914025213noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2484656607733604531.post-77034029229601029922015-03-30T09:21:00.000-07:002015-03-30T09:21:02.062-07:00Critica de las concepciones sociales operantes <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://encrypted-tbn1.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcTH-j69TCSOy2r_wLVnNQRP4bn1DhhYM2XUsuwZ8oIjTZZ_FcnG" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="Resultado de imagen para DESARROLLISMO" border="0" src="https://encrypted-tbn1.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcTH-j69TCSOy2r_wLVnNQRP4bn1DhhYM2XUsuwZ8oIjTZZ_FcnG" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-AR">1.- Al interior de las sociedades modernas y
contemporáneas se han articulado instituciones políticas y sociales que se
proponen establecer proyectos general es de vida moral a los individuos que las
conforman. Tales proyectos se articulan bajo la forma de fines generales que
suelen entenderse como proyectos de vida buena. Así, las personas insertas en
tales instituciones políticas y sociales se encuentran orientadas a metas que
no solo son funcionales o técnicas, sino que las incorporan exigencias éticas
como son cuáles son las orientaciones morales que deben proponerse las
personas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-AR"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-AR">En estas condiciones, que marca una línea de
continuidad con la edad media, las personas se
encuentras forzadas a plantearse metas morales que les son propuestas
desde las instituciones. De este modo, las propuestas de perfeccionamiento
moral de los individuos no brotan del ejercicio de su reflexión autónoma, sino
de concepciones metafísicas que son propuestas por las instituciones sociales y
políticas. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-AR"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-AR">Cuando tales concepciones metafísicas de la
vida se convierten en proyectos políticos, se constituyen sistemas políticos
autoritarios, totalitarios o integristas. Las metas políticas de la sociedad
son presentadas como fines morales de las personas. Cuando son las
instituciones sociales las que exigen a sus miembros fines metafísicos, las
personas se ven forzadas a hacer suyo los proyectos de perfeccionamientos que
estas instituciones proponen. En ambos casos las personas dejan de ser consideradas
como fines en sí mismas para convertirte en medios para los fines de las
instituciones sin más.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-AR"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-AR">La filosofía crítica apunta al desmantelamiento
de tales pretensiones metafísicas a fin de dotar de autonomía moral a los
individuos, de modo que las personas pueden plantearse sus propios proyectos
morales de vida ganando para sí libertad moral. La crítica de la sociedad
adquiere, entonces una dimensión importante: deja de ser sólo un
cuestionamiento de las condiciones de pobreza y explotación social para tomar
un mayor vuelo y convertirse en critica de las concepciones metafísicas
tradicionales que pretenden justificar -sin éxito- las condiciones sociales de
dominación.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-AR"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-AR">2.- La crítica de las concepciones metafísicas
políticas y sociales permite recuperar un potencial que se encuentra en la idea
moderna de que las personas son fines en sí mismos, a saber, el derecho que
ellas tienen a exigir justificaciones dadas sobre la base de razones. Con ello,
lo que las personas recuperan es un conjunto de derechos políticos que les
permiten recuperar las promesas de los sistemas democráticos para sí. <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-AR"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-AR">3.- Una de las concepciones sociales operantes más
influyentes es la que proviene del discurso desarrollista. Tal discurso tiene
dos variantes fundamentales. El primero es el desarrollismo social, que
consiste en ayudar a una sociedad a desarrollarse desde fuera, imponiendo
afirmas de dominación trasnacional coludidos con las jerarquías locales. La
segunda forma se encuentra en la teoría del desarrollo humano que centra su
enfoque en las capacidades y en la consecuente tares de capacitación de las
personas y los colectivos.<o:p></o:p></span></div>
Alessandro Caviglia Marconihttp://www.blogger.com/profile/12372367641914025213noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2484656607733604531.post-32462452921782118952015-03-22T09:15:00.002-07:002015-03-22T09:20:18.118-07:00DICTADURA MUNICIPAL<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div style="margin-left: 1em; margin-right: 1em; text-align: justify;">
</div>
<br />
<br />
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<a href="https://encrypted-tbn0.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcTuLc82InwdBTZkdchvJaieWbXXUalkBG9HpqW4mlmOgHRZj6dv" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img alt="Resultado de imagen para hitler y castañeda" border="0" src="https://encrypted-tbn0.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcTuLc82InwdBTZkdchvJaieWbXXUalkBG9HpqW4mlmOgHRZj6dv" /></a><a href="https://encrypted-tbn3.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcTIMOsidDBzTtIFgNCNnQpXCi_bIxgZgb_K7P3CqOyTn4EUpG3DjA" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="Resultado de imagen para hitler y castañeda" border="0" height="200" src="https://encrypted-tbn3.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcTIMOsidDBzTtIFgNCNnQpXCi_bIxgZgb_K7P3CqOyTn4EUpG3DjA" width="131" /></a>El actual alcalde de Lima y sus correligionarios han asumido un discurso respecto de la democracia que es sumamente extraño y pernicioso. De acuerdo a este discurso, la democracia consiste simplemente en ganar las elecciones y, una vez en el poder, se tiene plena licencia para hacer con él lo que se desee. Parece ser que el ejercicio dictatorial del poder está legitimado porque se ha ganado las elecciones. De tal manera, que las instancias de consulta, de pesos y contrapesos, y de rendición de cuentas terminan sobrando este estilo de gobierno. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
En este sentido, ha sido muy penoso escuchar a personas como Patricia Juárez -aunque en el fondo no sorprenda- que, respecto a la reforma del transporte en Lima no se tiene un plan definido pero sí un propósito claro, a saber, destruir todo lo que hizo la gestión anterior. Y lo mismo sucedió con la eliminación de los murales y la cancelación del proyecto Río Verde. Todo esto muestra que lo que está conduciendo las acciones de la actual administración edil es la bronca contra la administración Villarán, más que un plan estructurado que permita seleccionar qué proyectos continuar, cuáles no y qué iniciar. Tal cómo lo indicó con lucidez Martín Tanaka, nuestro actual burgomaestre se encuentra gobernado por la cólera que le ha generado la investigación sobre el caso COMUNICORE. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Pero dicha pasión triste que la cólera representa ¿puede gobernar una ciudad? Si la cólera se traduce en abusos de poder, ¿dónde están las instancias democráticas que lo impidan? Este asunto es preocupante. La institucionalidad de la Alcaldía se encuentra en juego en este desboque de pasiones viles como son la codicia y la cólera. La misma debilidad de las instituciones fue lo que permitieron a Hitler y a Mussolini convertir la democracia en totalitarismo.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Pero las instituciones no se fortalecen si no cuentan con el apoyo de la ciudadanía. Lo que sucede en Lima es que el 60% de la población respalda a la actual administración. Con los estribillos "déjenlo trabajar" y "obras quiero más no cultura" la mayoría de la población expresa claramente que no le interesa que la alcaldía de Lima de fortalezca como institución. Si a la gente no le interesa la democracia, las instituciones se convierten en botín de los mercenarios de turno. Parece ser que la ostentación material, el lujo y la lujuria pueden más que la constitución de ciudadanos. Este es un problema educativo. Pero con la tiranía que el ministerio de la economía está ejerciendo sobre el ministerio de educación, parece ser que la cosa no va a mejorar, sino a empeorar. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Felizmente, ciudadanos conscientes y de espíritu democrático han levantado su voz. La acción de los artistas de retirar su apoyo a Art Lima, porque el evento está apoyado por la alcalde-borra-murales es una muestra de ello. Estamos esperando que los Chefs hagan lo propio con Mixtura. Pero olvidaba un detalle. Los cocineros ganan plata con mixtura y el asunto resulta un negocio rentable. En cambio, los artistas no ganan plata con Art Lima. Entonces, la pregunta que queda es la siguiente, ¿qué pesará más en el corazón de los cocineros? ¿el afán de lucro o la conciencia ciudadana? Déjenme adelantar mi escepticismo al respecto. </div>
Alessandro Caviglia Marconihttp://www.blogger.com/profile/12372367641914025213noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2484656607733604531.post-11167939335800051982015-03-14T07:57:00.002-07:002015-03-14T07:57:23.725-07:00La Filosofía del Derecho y su vínculo con la democracia<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<a href="https://encrypted-tbn1.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcSBV2PIUB0txlj-SAFmGRLM7JsxdYpIiPSnNVlhZRndqkNX-MUz" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img alt="Resultado de imagen para derecho y democracia" border="0" src="https://encrypted-tbn1.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcSBV2PIUB0txlj-SAFmGRLM7JsxdYpIiPSnNVlhZRndqkNX-MUz" /></a> <span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Es común que cuando se alguien se dedique a la
Filosofía del Derecho y a la Epistemología Jurídica tome la decisión de
desvincular sus reflexiones de cualquier consideración de orden político. Esta
decisión se encuentra gobernada por el afán de cientificidad y de neutralidad
que el positivismo a legado al derecho. Pero no toda práctica común se
encuentra debidamente justificada. A veces, la repetición de ciertas prácticas
académicas tiene su base en cuestiones extraacadémicas, como puede ser el
prestigio o el predominio que determinados hábitos de pensamiento tienen en la
comunidad científica. Ciertamente, esto no quiere decir que no podamos encontrar
razones para evaluar si ciertas ideas son mejores que otras. La hegemonía de
ciertos referentes intelectuales no lo es todo, sino que las razones también
cuentan y deberían de tener un peso importante, e incluso más importante.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Ahora bien, las razones circulan en el aire,
sino entre la comunicación de las personas que comparten un mundo. Como
investigadores y como personas compartimos un mundo, nuestro mundo, en el cual
se encuentran elementos que son objeto de discusión y otros que forman el horizonte
que da sentido a dicha discusión. En nuestro mundo, tanto el derecho, como la
Filosofía del Derecho y la Epistemología Jurídica tienen como trasfondo el
horizonte de la sociedad democrática, sociedad que considera a las personas
como libres e iguales en dignidad. El mundo democrático (y sus intuiciones
morales como la libertad y la igualdad en dignidad) no es ni necesario ni arbitrario. No es
necesario, ya que la historia de nuestro
mundo pudo tomar otra dirección; tampoco es arbitrario, pues se han ido
forjando en un proceso de aprendizaje histórico. En dicho aprendizaje han sido
importantes los conflictos y los procesos traumáticos por los que nuestro mundo
ha pasado como, por ejemplo, las guerras de religiones durante el siglo XVII,
que trajo consigo el principio político de tolerancia religiosa, y el
holocausto judío propinado por los Nazis, del que surge la Cultura de Derechos
Humanos. Este proceso de aprendizaje no
ha sido –y nunca es- automático, sino que en él se ha hecho valer la capacidad
de razonar de las personas que hicieron su mejor esfuerzo tomando en cuenta las
herramientas conceptuales que tenían a mano. Esto ha hecho que el mundo en el
que estamos y hemos heredado esté lejos de ser arbitrario, sino que representa
la mejor manera de articular intuiciones fundamentales para nuestra vida en
común.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"> </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Pero el trabajo no está acabado y no
podemos quedar con los brazos cruzados regocijándonos de nuestra herencia. No
podemos hacer eso porque, entonces, correríamos dos peligros. El primero es
desandar lo aprendido. El segundo es dejar tal como está aquello que falta
articular. El primer peligro no se basa sólo en las consecuencias que puede
tener la inercia del pensamiento y la reflexión, sino porque los logros que
hemos alcanzado se encuentran constantemente amenazados por adversarios
políticos que buscan regresar al mundo premoderno, defienden el Estado
confesional y denostan de la Cultura de los Derechos Humanos. El segundo
peligro tiene como fuente las inarticulaciones que tienen aún nuestras
intuiciones morales básicas y, como consecuencia de ello, también las
inarticulaciones que tienen nuestras instituciones sociales fundamentales.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"> </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">La inarticulación que me parece
relevante, en este punto de mi argumentación, es aquella que existe entre el
derecho y la democracia tanto en la vida práctica como en la discusión
académica. Abogados, juristas y teóricos del derecho no piensan la democracia
como el horizonte del derecho en nuestro mundo contemporáneo. Más bien, ven en
éste una caja de herramientas o un manojo de llaves que permiten tener éxito en
la interacción social. Es revelador que los estudiantes de derecho afirmen que
la finalidad del derecho es el orden o la paz en la sociedad, y que no piensen
que el derecho se encuentra remitido a la justicia, tal como una sociedad
democrática y liberal entiende la justicia. Los estudiantes suelen repetir lo
que sus profesores les dicen y, una vez siendo profesionales, suelen replicar
los hábitos de pensamiento y acción que aprendieron en las aulas
universitarias. Si ellos piensan así, quiere decir que piensan en el derecho
como herramientas técnicas desconectadas de su trasfondo político. Ello
enrarece la comprensión del derecho al punto de pensarlo como herramientas
desvinculadas de la práctica en el mundo. Es como si el derecho se pensara como
un aeroplano que jamás tocase tierra en el mundo.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 35.4pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 35.4pt;">Como
ejemplo de este despropósito, examinemos una idea que se divulga en las aulas de las
Facultades de Derecho según la cual una ley promulgada debe ser asumida como si
fuese de conocimiento público. Es como si los ciudadanos, incluso los más
alejados de los centros de comunicación jurídica, tuviesen que leer todos los
días la gaceta jurídica para enterarse de las buenas nuevas. En la realidad, ni
siquiera todos los profesores de derecho leen todos los días ese tipo de
publicaciones. Pero el supuesto de acuerdo al cual todos los ciudadanos debemos
de estar al día con la ley es un indicio de que el derecho es pensado como un
sistema normativo que hace abstracción del mundo en el que se aplica. Este
ejemplo muestra claramente la desconexión entre la ley y nuestro mundo, el
abismo que han colocado entre el derecho y la política. Si se pensara de otra
manera, se vería la necesidad de una política de Estado dirigida no sólo ha
hacer posible el conocimiento de las leyes más relevantes por parte de los
ciudadanos, a través de todos los medios de difusión disponibles. Pero algo más
importante aún, el Estado debería de asumir la tarea de fortalecer los foros
públicos de discusión sobre las leyes y los proyectos de ley.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"> </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Cosas como estas son indicio de que
es necesario conectar el derecho y la democracia. Esto supone dejar de pensar
al derecho como un sistema cerrado y autopoiético para verlo como un sistema
abierto y conectado con la sociedad democrática. El
derecho ha de pensarse como una herramienta para la convivencia democrática, es
decir, que permita abrir las puertas a la libertad y la igualdad entre las
personas. En por ello que el derecho debe encontrarse en el centro de la
deliberación pública, a fin de que en el debate los ciudadanos puedan ir
modulando el lugar que tiene el derecho en las relaciones sociales, así como
discutir el contenido del derecho mismo. Ciertamente, el derecho tiene sus
procedimientos y procesos, y éstos son importantes. Pero una cosa es entender
la importancia que tiene la teoría general del proceso y otra es sacralizarla.
Al sacralizarla lo que hacemos es extraerla del debate público, mientras que
comprender su importancia significa articularla con la deliberación dentro de
la sociedad. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Ciertamente, la deliberación pública
es política. En ese sentido, para poder conectar al derecho con su trasfondo
democrático requerimos restablecer la conexión entre el derecho y la política.
Al escribir esto me imagino, de una parte, a los positivistas, a los defensores
del neoconstitucionalismo y a los partidarios de la teoría de la argumentación
jurídica frunciendo el seño, y del otro, a los defensores de la teoría del
derecho natural, frotándose las manos en señal de victoria. Pero a estos
últimos les tengo malas noticias. Cuando pienso en política no lo hago desde un
punto de vista sectario, así como cuando pienso en la moral no lo hago en un
sentido confesional. La política tiene un significado más amplio que se conecta
con la apertura de los caminos para hacer valer los derechos y las libertades
de todos y no sólo de mis partidarios. Y la moral, tiene un sentido
postconvencional, que escape a los preceptos de una religión o una comunidad
particular, y que puede aspirar a validez universal. Así como el relativismo
cultural, que afirma que es imposible la comunicación y el debate entre
personas de diferentes culturas, es cuestionable, también lo es la concepción
de la moral y la política encajonada en una pequeña parroquia.</span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"> </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">El derecho y sus procesos deben de
organizarse de modo que puedan recoger las exigencias que brotan de la
deliberación social para que pueda conectarse con las relaciones sociales dentro
de la democracia. Es decir, el derecho debe de dejar de entenderse como un
sistema cerrado y comenzar a pensarse en la cristalización normativa de un
debate social sobre cuestiones de interés general. Las instancias jurídicas,
como el Congreso de la República, debe de recoger esas exigencias, debatirlas y
darle de norma de derecho. De esta
manera, el Estado y sus instituciones debe de abrirse como una carretera para
que permita que la deliberación pública y democrática sobre las leyes pueda
discurrir con facilidad a fin de que el derecho case con la justicia entendida
como igualdad en dignidad y libertad de los ciudadanos. <o:p></o:p></span></div>
Alessandro Caviglia Marconihttp://www.blogger.com/profile/12372367641914025213noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2484656607733604531.post-9208529211202127292015-03-10T06:23:00.004-07:002015-03-10T06:23:47.811-07:00Comentarios a Adiós a Mariátegui<div class="MsoTitle" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"><img src="http://www.communitas.pe/21237-thickbox/adios-a-mariategui.jpg" /></span></div>
<div class="MsoTitle" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"><br /></span></div>
<div class="MsoTitle" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"><br /></span></div>
<div class="MsoTitle" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"><br /></span></div>
<div class="MsoTitle" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"> "Pensar el Perú en
perspectiva postmoderna”, el subtítulo de libro de José Ignacio López Soria,
denuncia desde el inicio una filiación filosófica que está en debate: la
filiación postmoderna, especialmente la desarrollada por Gianni Vattimo. El uso
del término”postmodernidad” se inserta en una interpretación de la historia de
la filosofía. Al respecto se podría también tener una interpretación distinta,
es decir, se podría pensar en los tiempos actuales como “modernidad tardía”,
tal como Jürgen Habermas lo ha sugerido. En este sentido la opción por la
postmodernidad requiere una justificación.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoTitle" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"><br /></span></div>
<div class="MsoTitle" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"> El “Adiós a
Mariátegui” puede ser leído desde el punto de vista de la historia del
pensamiento ético-político de la modernidad tardía. Esta historia tiene tres
hitos importantes: la Revolución
Francesa, la Revolución Rusa y la caída del Muro de Berlín. La Revolución
Francesa fue una revolución liberal. Allí el liberalismo era un movimiento
progresista que buscaba despercudir a Europa la cultura política de la
aristocracia. Pero la dinámica del capitalismo pudo neutralizar las promesas
emancipatorias de la sociedad burguesa, consolidando un liberalismo económico
que culturalmente se pudo dar la mano con los remanentes de las élites
aristocráticas o permitió la aparición de nuevas élites “aristocráticas”
basadas en el poder del dinero y un liberalismo de derecha.</span></div>
<div class="MsoTitle" style="text-align: justify;">
<span style="text-indent: 35.4pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoTitle" style="text-align: justify;">
<span style="text-indent: 35.4pt;"> Frente a esa distorsión en el proceso de
emancipación se produce la revolución rusa.</span><span style="text-indent: 35.4pt;">
</span><span style="text-indent: 35.4pt;">Ésta cancela de un plumazo el poder de las élites burguesas a fin de
concentrarlo en el partido y en el Estado. Esta concentración del poder se
realizó con la esperanza de democratizar realmente el acceso a los recursos. Se
trataba de cancelar la “decadente” democracia burguesa (en la que conservadores
y liberales perpetúan un </span><i style="text-indent: 35.4pt;">status quo</i><span style="text-indent: 35.4pt;"> injusto) para reemplazarla por una
democracia popular y radical. Sin embargo, en términos políticos, la
transmisión del poder del partido y el Estado a la sociedad igualitaria no se
concretó suficientemente, además de que en la escalada tecnológica y militar el
bloque soviético perdió la competencia frente a las democracias liberales
lideradas por los Estados Unidos de Norteamérica.</span></div>
<div class="MsoTitle" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES"><br /></span></div>
<div class="MsoTitle" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES">Es así que se creyó que después de la caída del Muro
de Berlín (hito que marca el fin de la competencia entre los regímenes
liderados por el Kremlin y los liderados por Washington) se creyó arribas a lo
que Francis Fukuyama, realizando una lectura altamente empobrecida de la
filosofía del derecho de Hegel, denominó
“el fin de la historia”. Este final del devenir político significaría el
imperio perpetuo del sistema capitalista que se encuentra políticamente
representado por el neoliberalismo económico y la derecha liberal. </span></div>
<div class="MsoTitle" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="text-indent: 35.4pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoTitle" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="text-indent: 35.4pt;">Sin embargo, la predicción de Fukuyama resultó
errática, y no precisamente porque la clásica izquierda pudiera revertir sus
dificultades, sino por el surgimiento de una izquierda liberal. “Izquierda
liberal”: el término resulta una contradicción para quien no se encuentra
familiarizado con la discusión filosófico política contemporánea. Este
advenimiento ha hecho que los clásicos esquemas de orientación política hagan
eclosión y esta es la razón por la cual vivimos hoy en un mundo político de
desgaste de los mitos revolucionarios. A mi modo de ver, el espectro político
se ha rediseñado en estos términos: contamos con una extrema derecha,
partidaria del antiguo régimen, ultramontana y paleoconservadora. De otro lado
contamos con una derecha liberal, partidaria del libre mercado carente de regulación
y que mira con sospecha tanto la política como la justicia redistributiva. Esta
derecha liberal se encuentra demasiado cómoda adoptando la política cultural de
la derecha paleoconservadora. Un poco más a la izquierda encontramos a la
izquierda liberal, que cree en la libertad de intercambio mercantil y en le
Estado de Derecho, en los Derechos Humanos</span><span style="text-indent: 35.4pt;">
</span><span style="text-indent: 35.4pt;">y en la justicia social. Algún sector de esta</span><span style="text-indent: 35.4pt;"> </span><span style="text-indent: 35.4pt;">izquierda liberal es denominada </span><i style="text-indent: 35.4pt;">gauche
caviar</i><span style="text-indent: 35.4pt;">. Esta izquierda es partidaria de la transformación de las estructuras
sociales dentro de los parámetros de la democracia, razón por la cual se trata
de una izquierda reformista. Hacia la extrema izquierda encontramos,
finalmente, la izquierda antidemocrática y antiliberal. Esta izquierda sigue
siendo partidaria de la transformación revolucionaria de las estructuras
sociales.</span></div>
<div class="MsoTitle" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="text-indent: 35.4pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoTitle" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="text-indent: 35.4pt;">El Adiós a Mariátegui se inscribe en este proceso de
reconfiguración del pensamiento político. Mariátegui representa el proyecto de
modernización del Perú. Este proyecto incluye un conjunto de perspectivas y
pensadores que son discímiles entre sí pero que se encuentran en la valoración
positiva de la Revolución Francesa, razón por la cual el pensamiento de José de
la Riva-Agüero queda excluido. Por</span><span style="text-indent: 35.4pt;"> </span><span style="text-indent: 35.4pt;">esta
razón este “adiós” no significa un “olvidar”. Se trata de caer en la cuenta de
la necesidad de reconducir el proyecto emancipatorio que se parece haberse
truncado con la caída del Muro de Berlín. Gran parte de los hábitos de
pensamiento generado por los modernizadores nacionales, de los cuales Mariátegui
es una figura emblemática, parecen haber fracasado y es necesario continuar con
el proyecto recurriendo a otros medios. A causa de la eclosión de los
paradigmas políticos anteriores experimentamos cierta desorientación sana, una
perplejidad, que nos impulsa a un proceso de reflexión y exploración en el
pensamiento político. Esta situación, aunque el autor no lo menciona, resulta
ser más valorable que la anterior, en la que se contaban con las supuestas
recetas para la transformación. Considero que en filosofía política es mejor la
incertidumbre orientada por una tenue luz que la certidumbre que surge de una
Verdad esplendorosa. En el siglo XX hemos experimentado lo nefasto que resultan
la “certeza” y la “verdad” en política.</span></div>
<div class="MsoTitle" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES"><br /></span></div>
<div class="MsoTitle" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES">A fin de iniciar esta exploración, José Ignacio
López Soria comienza retratando los discursos de modernización gestados a fines
del siglo XVIII e inicios del XIX. El primero de estos discursos es el de las
libertades, sustentado por abogados y humanistas (filósofos incluidos) que
tiene como medio de articulación la razón y busca el fortalecimiento
institucional.. En segundo es el discurso del bienestar, sustentado por
ingenieros y que tiene como protagonista al hombre emprendedor. Ambos proyectos
asumían el presupuesto de una razón universal que se encuentra tanto en el
individuo detentados de derechos y libertades como en el individuo emprendedor.
Parte importante del fracaso de este tales proyectos se encuentra en el
descrédito que en la cultura contemporánea tiene esa razón universalista
moderna. La pluralidad cultural que se ha hecho notar a lo largo del siglo XX
nos ha conducido a entender que nos encontramos frente a una pluralidad de
racionalidades que han de ser tomadas en cuenta. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoTitle" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES"><br /></span></div>
<div class="MsoTitle" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES">Pero este fracaso del proyecto moderno de la razón
universal tiene su correlato político en el fracaso del proyecto de la
construcción de un Estado-Nación. En proceso de independencia del Perú se había
planteado como un proyecto nacional, es decir, que tiene como objeto la
construcción de un Estado nacional. Sin embargo, el Estado-Nación de individuos
racionales y ciudadanos que no cuentan con diferencias culturales ha terminado
siendo un proyecto artificioso en el mundo contemporáneo, y en el Perú actual,
en el que los pueblos han emergido como
reclamo frente al Estado ciego a las diferencias. Ello no significa que sea
necesario desechar el término “Estado”, siempre que se atienda a la pluralidad
que lo habita.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoTitle" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES"><br /></span></div>
<div class="MsoTitle" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES">Esto último lleva a nuestro autor reconsiderar las
reflexiones contemporáneas sobre la interculturalidad. Siguiendo las
investigaciones de Will Kymlicka, identifica en el mundo alrededor de 600
grupos de lenguas vivas y más de 5000 grupos étnicos en el mundo. Ello conduce
a una pluralidad de valores morales, que demarca el multiculturalismo. La
multiculturalidad es entendida, para mayor precisión, como la coexistencia de
diversas culturas en un mismo horizonte societal. El problema de la
interculturalidad se resume en la siguiente pregunta: ¿podremos vivir
dignamente juntos siendo diferentes?. Dar una respuesta afirmativa a esta
interrogante constituye una tarea. Pero la valoración de esta pluralidad no
conduce al autor a una retirada neoconservadora que exacerba el encapsulamiento
cultural y el enfrentamiento al estilo Huntinton, sino que la apuesta está puesta en un potencial de racionalidad
constitutiva de la libertad. Se trata de aquella racionalidad que permite
percibir al ser humano como universal particular y concreto, capaz de la
reflexión suficiente como para poder liberarse de prácticas culturales
opresivas de los individuos y que permite el encuentro intercultural. La opción
de López Soria se encuentra, pues, del lado de la valoración de los derechos y
las libertades individuales, de individuos que son constituidos culturalmente y
que tienen capacidad de reflexión subjetiva. Frente a la polémica de los
derechos colectivos, el autor parecería inclinarse hacia aquellos que redunden
necesariamente en la potencialización de los derechos individuales.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoTitle" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES"><br /></span></div>
<div class="MsoTitle" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES">Otros temas recorren el conjunto de ensayos que
López Soria nos ha alcanzado en esta oportunidad, como son el dedicado a la
educación y la ciudadanía desde los discursoso modernos, el dedicado a la
crisis de las instituciones de la modernidad,
así como uno dedicado a la utopía, entre otros. Si bien no los comentaré
en esta oportunidad, he de anotar que el libro en su conjunto resulta sugerente
y expresión de un proyecto emacipatorio que ha asumido el reto de pensar la
política después de la caída del Muro de Berlín, cuando parecía que ya no era
necesario pensar la política, puesto que se había pronosticado que lo que
vendría es más de lo mismo. Es en este sentido que las intuciones políticas que
el libro expresa son de carácter liberal, pero se trata de un liberalismo que
procura pensar la pluralidad cultural y el fracaso del proyecto moderno en el
Perú y en el mundo. <o:p></o:p></span></div>
Alessandro Caviglia Marconihttp://www.blogger.com/profile/12372367641914025213noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-2484656607733604531.post-8298970346589909822015-03-04T08:56:00.001-08:002015-03-04T08:56:35.919-08:00Ilustración y filosofía.La cuestión de la validez del proyecto ilustrado <div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="margin: 12pt 0cm 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 34.8pt;">
<a href="https://encrypted-tbn3.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcSybaBXGqSBNmygDXzYI-Zi8nFyiUyhjiz-qndnvQDXciKd2PrS4Q" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img alt="Resultado de imagen para kant" border="0" src="https://encrypted-tbn3.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcSybaBXGqSBNmygDXzYI-Zi8nFyiUyhjiz-qndnvQDXciKd2PrS4Q" /></a><a href="https://encrypted-tbn1.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcTka_-q76fVRkn8xKqt4IvIB4BimBKkz1OwtjmRWj8l8QK2ETiC" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"></a><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; text-indent: 34.8pt;">El proyecto de
la Ilustración se ha gestado en Europa durante el siglo XVIII y ha encontrado
su respaldo filosófico más </span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; text-indent: 34.8pt;">importante en
el pensamiento de Immanuel Kant.</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; text-indent: 34.8pt;"> </span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; text-indent: 34.8pt;">Dicho
proyecto tiene como centralidad la capacidad de examinar cuáles son sus
alcances y límites de la razón. Es por ello que, para la Ilustración ha sido
fundamental el proyecto crítico que el filósofo alemán presentó en su obra más
importante: la </span><i style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; text-indent: 34.8pt;">Crítica de la razón pura</i><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; text-indent: 34.8pt;">.
Por eso se señala en el prólogo</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; text-indent: 34.8pt;"> </span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; text-indent: 34.8pt;">a la
primera edición: “Nuestra época es, propiamente, la época de la crítica, a la
que todo debe someterse. La </span><i style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; text-indent: 34.8pt;">religión</i><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; text-indent: 34.8pt;">
por su </span><i style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; text-indent: 34.8pt;">santidad</i><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; text-indent: 34.8pt;">, y la </span><i style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; text-indent: 34.8pt;">legislación</i><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; text-indent: 34.8pt;">, por su </span><i style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; text-indent: 34.8pt;">majestad</i><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; text-indent: 34.8pt;">, pretenden, por lo común, sustraerse a ella. Pero entonces
suscitan una justificada sospecha contra ellas, o pueden pretender un
respeto</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; text-indent: 34.8pt;"> </span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; text-indent: 34.8pt;">sincero, que la razón sólo
acuerda a quien ha podido someter su examen libre y público”</span><a href="file:///C:/TRABAJOS/Filosof%C3%ADa%20pr%C3%A1ctica/pol%C3%ADtica/textos%20propios/por%20terminar/Ilustraci%C3%B3n%20y%20filosof%C3%ADa.docx#_ftn1" name="_ftnref1" style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; text-indent: 34.8pt;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[1]</span></span></span></a><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; text-indent: 34.8pt;">.</span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="margin: 12pt 0cm 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 34.8pt;">
<span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; text-indent: 17.4pt;">Es
característico del trabajo crítico de la Ilustración el que la razón se examina
a sí misma y se instaura como un juez que determina qué es lo que ella puede y
no puede conocer.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 12pt 0cm 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">1.- La crítica a
la razón ilustrada<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="margin: 12pt 0cm 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 34.8pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Esta confianza
en la razón que Kant y los demás pensadores ilustrados compartían es puesta en
cuestión por aquellos intelectuales del siglo XIX y XX que Paul Ricoeur
denominó “maestros de la sospecha”<a href="file:///C:/TRABAJOS/Filosof%C3%ADa%20pr%C3%A1ctica/pol%C3%ADtica/textos%20propios/por%20terminar/Ilustraci%C3%B3n%20y%20filosof%C3%ADa.docx#_ftn2" name="_ftnref2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></a>, a
saber, Karl Marx, Friedrich Nietzsche y Sigmund Freud. Estos intelectuales
ejercieron una gran influencia en la cultura y en el trabajo de los
intelectuales del siglo XX. Ellos señalaban, cada cual desde su punto de
partida particular, que existen motivos fundados para cuestionar a la razón
moderna y en especialmente la confianza en la razón que se popularizó durante
el siglo XVIII. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin: 12pt 0cm 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 34.8pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Nietzsche esbozó
una crítica clara a la razón señalando que lo irracional es importante y debe
ser tomado en cuenta, si es que queremos dar cuenta de la realidad en su
totalidad. De esta manera, continúa, se ha operado en la cultura occidental un
reduccionismo de la realidad desde que Eurípides, Sócrates y Platón expulsaron
lo irracional (aquello que denominaba “lo dionisiaco”) del pensamiento
filosófico. En la tragedia griega desarrollada en Atenas durante el siglo V
a.C. se había dado no sólo un género poético – artístico que daba cuenta tanto
de la realidad humana como de la cósmica por medio de la articulación del
principio de racionalidad y orden que representa “lo apolíneo” con el principio
de irracionalidad, embriaguez y pérdida de conciencia que representa “lo
dionisiaco”. Con esto la tragedia no sólo se presenta como un género literario,
sino como una manera de entender la
realidad, es decir, una filosofía vitalista. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin: 12pt 0cm 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 34.8pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Pero tal como
señala Nietzsche en su libro <i>El
nacimiento de la tragedia, o Grecia y el pesimismo<a href="file:///C:/TRABAJOS/Filosof%C3%ADa%20pr%C3%A1ctica/pol%C3%ADtica/textos%20propios/por%20terminar/Ilustraci%C3%B3n%20y%20filosof%C3%ADa.docx#_ftn3" name="_ftnref3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><b><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[3]</span></b></span><!--[endif]--></span></a></i>,
la tragedia entra en crisis y finalmente muere cuando Eurípides comienza a
compartir el optimismo racionalista de Sócrates. De esta manera, comenzó a
expulsar el elemento dionisiaco y a convertirla en un género racional,
gobernado sólo por el impulso racional que proviene de lo apolíneo. Desde ese
momento la “filosofía vitalista” que expresaba la tragedia fue desplazada por
una “filosofía racionalista” que no hace que expresar su resentimiento frente a
la vida, expulsando aquello irracional y que la razón no puede comprender y
controlar. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin: 12pt 0cm 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 34.8pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">La crítica al
optimismo racionalista de los ilustrados no puede ser más claro: la razón
ilustrada continúa expulsando lo irracional y lo vitalista de la reflexión filosófica.
Por ello es necesario denunciar que la razón moderna no puede dar cuenta de la
realidad en su totalidad y que, en realidad se presenta como una forma de
dominación sobre las demás dimensiones de la realidad. La razón moderna e
ilustrada se presenta, entonces, como una voluntad de poder y dominación que se
enviste a sí misma de la dignidad de juez y de autoridad para someter otras
voluntades. De este modo, la realidad social es interpretada como un conjunto
de voluntades de poder que buscan someterse unas a otras, y en la cual el poder
lo terminan teniendo aquellos que dominan la técnica moderna. Así, una sociedad tecnificada y racionalizada
se convierte en una sociedad de dominación.
<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="margin: 12pt 0cm 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 34.8pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;"> Michel Foucault ha sido quien ha aprovechado
de mejor manera esta conclusión respecto de la sociedad que Nietzsche había
desarrollado. Así, el intelectual francés señaló que las construcciones
racionales y técnicas, como los mismos sistemas democráticos, las prisiones y
los manicomios, son formas de ejercer poder y dominación sobre las sociedades.
Como consecuencia, si lo que buscamos liberarnos de esa dominación, tenemos que
realizar una <i>arqueología del poder</i> y
encontrando su raíz arqueológica, desactivarlo. Ello supone denunciar incluso
las democracias liberales porque ellas expresan poder dominador. Uno de los
mejores discípulos de Foucault, el italiano Giorgio Agamben, ha escrito un
libro que está teniendo gran influencia en las ciencias sociales: <i>Homo sacer</i><a href="file:///C:/TRABAJOS/Filosof%C3%ADa%20pr%C3%A1ctica/pol%C3%ADtica/textos%20propios/por%20terminar/Ilustraci%C3%B3n%20y%20filosof%C3%ADa.docx#_ftn4" name="_ftnref4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></a><i>. </i>En él se sigue la pista de la
verdadera realidad del estado moderno, que el de la denominada “biopolítica”,
es decir, que ejerce una política que va despojando paulatinamente del ropaje
de los derechos a las personas y se detiene frente a la vida biológica de los
individuos, es decir, sólo respeta aquél mínimo que permite que las personas
sigan con vida.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">2.- Cinismo e
ironía</span></b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">
<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;"> La posición de Foucault frente a la
ilustración es de crítica. Desde su punto de vista es necesario realizar una
ilustración de la misma ilustración<a href="file:///C:/TRABAJOS/Filosof%C3%ADa%20pr%C3%A1ctica/pol%C3%ADtica/textos%20propios/por%20terminar/Ilustraci%C3%B3n%20y%20filosof%C3%ADa.docx#_ftn5" name="_ftnref5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></a>. Pero
esta ilustración de la ilustración consiste, para Foucault, rechazar el modelo
de la razón moderna que se encuentra en el modelo de ilustración kantiana, y
rechazar además sus ideales y sus propuestas morales y políticas, como la
autonomía de las personas, la democracia y los derechos fundamentales. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;"> </span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Esta actitud de Foucault frente a la
autonomía moral, la democracia y los derechos fundamentales proviene la
influencia de Nietzsche sobre el pensamiento político de Foucault. Nietzsche
nunca fue pensador sistemático y plenamente coherente, aunque siempre sumamente
sugerente. De hecho, en el ámbito de la filosofía hay alguna resistencia a
considerarlo como un filósofo. Es gracias a la influencia de Heidegger que
Nietzsche a tomado una inusitada importancia en la filosofía. Nunca ha tenido
un pensamiento político y resulta muy difícil sacar ideas políticas claras y
sólidas. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;"> </span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Uno de los primeros intentos de
extraer de Nietzsche un pensamiento político lo realizaron los teóricos del
nacionalsocialismo. El partido Nazi explotó de manera excesiva la idea del <i>Übermensch</i> (Superhombre), con las
consecuencias que todos conocemos: invasión de Polonia, instalación de campos
de concentración, etc. De esta manera, parece que no es una buena idea extraer
ideas políticas del pensamiento de Nietzsche. Esto fue algo que Heidegger entendió
perfectamente, razón por la cual nunca propuso una filosofía política.
Contemporáneamente a Heidegger, de desarrolló en Austria el conocido “Círculo
de Viena”, cuyos integrantes, al ver las atrocidades del nazismo, decidieron
rechazar las críticas de Nietzsche al positivismo y articularos la tan
influyente tendencia del positivismo lógico y la filosofía analítica. De esta
manera, el prestigio actual del “círculo de Viena” no es tanto por sus méritos
propios, sino por el rechazo al nazismo. Tal como ha señalado con lucidez
Richard Rorty, el positivismo lógico y la filosofía analítica ha llegado a su
agotamiento<a href="file:///C:/TRABAJOS/Filosof%C3%ADa%20pr%C3%A1ctica/pol%C3%ADtica/textos%20propios/por%20terminar/Ilustraci%C3%B3n%20y%20filosof%C3%ADa.docx#_ftn6" name="_ftnref6" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></a>
.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">3.- Izquierda
cínica e izquierda irónica<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;"> Nietzsche es un pensador muy lúcido
e importante para pensar las cuestiones privadas, pues sus reflexiones sobre la
cultura y su crítica al positivismo son forjadores de la subjetividad de las
personas. Su pensamiento sobre cuestiones privadas es poderoso para articular
la formación de los sujetos del siglo XX y XXI, para <i>edificar</i> la subjetividad. Lo mismo sucede con la filosofía de
Heidegger. Pero cuando se utiliza el pensamiento de Nietzsche y la filosofía de
Heidegger para la política se cae en el error de Foucault y Agamben, y de sus
seguidores en las ciencias sociales. Nietzsche y Heidegger son sumamente útiles
para pensar las cuestiones privadas, pero no para plantear programas políticos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;"> </span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Actualmente podemos encontrar dos
clases importantes intelectuales
interesados en la política y en las cuestiones públicas: de un lado se
encuentran los cínicos, del otro los irónicos. Los cínicos son los que utilizan
a Nietzsche y Heidegger tanto para las cuestiones privadas como para las
cuestiones públicas. En cambio los irónicos asumen el pensamiento de ambos sólo
en el ámbito privado, mientras que para las cuestiones públicas toman como
referencias a los filósofos políticos inspirados en Kant, como son John Rawls y
Jürgen Heidegger, o al pragmatista John Dewey. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; text-indent: 35.4pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; text-indent: 35.4pt;">Los cínicos rechazan tanto la razón como
las propuestas prácticas y políticas de la ilustración. Con dicha crítica</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; text-indent: 35.4pt;"> </span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; text-indent: 35.4pt;">abren las puertas a dos grupos antagónicos,
pero cuya actividad es nefasta. De una parte, los ultraconservadores de extrema
derecha que rechazan la democracia y proponen dictaduras. De otra parte, se
encuentran los intelectuales de la izquierda revolucionaria y cultural. Esta
izquierda termina por proponer arremeter contra la democracia para terminar
implantando un Estado autoritario. Y</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; text-indent: 35.4pt;">
</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; text-indent: 35.4pt;">desde el punto de vista cultural, los intelectuales de izquierda miran
con desprecio la cultura popular y han roto sus lazos con las organizaciones
populares o los sindicatos. Se trata de una izquierda que cae en una
contradicción performativa: de una parte propugnan la revolución, y de otra
parte se convierten en espectadores de los procesos sociales, es decir se trata
de una izquierda académica no comprometida con la sociedad. Esta izquierda
académica, espectadora, cultural y desvinculada con los procesos sociales, no
está en condiciones de involucrarse con las transformaciones sociales.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; text-indent: 35.4pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; text-indent: 35.4pt;">La actitud de estos grupos es “cínica”
porque se dedican a hacer</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; text-indent: 35.4pt;"> </span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; text-indent: 35.4pt;">críticas
radicales a lo constituido y no tienen una actitud constructiva, una
alternativa, no ofrecen una opción. A lo más que llega el cinismo en la teoría
política es a proponer un regreso al pasado o a una defensa conservadora, de
modo que incluso la izquierda foucaultiana termina emprendiendo la defensa del
antiguo régimen. La izquierda irónica, en cambio,</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; text-indent: 35.4pt;"> </span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; text-indent: 35.4pt;">se caracteriza por seguir a Nietzsche y
Heidegger sólo para las cuestiones privadas, en cambio sigue a Rawls, Habermas
y Dewey en las cuestiones públicas. De esta manera encuentran argumentos para
tener continuar con el proyecto político de la ilustración, a saber, afirmar la
libertad y la autonomía pública y privada de los ciudadanos.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; text-indent: 35.4pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; text-indent: 35.4pt;">Los intelectuales políticos irónicos
proponen continuar con el proyecto de la ilustración asumiendo tres tareas: en
primer lugar reemplazan el juego de fuerzas – que los foucaultianos –por el
diálogo y la deliberación; en segundo lugar, se comprometen con la democracia y
buscan llevar adelante sus promesas sociales, con lo cual asumen un compromiso
social real con las organizaciones populares y los sindicatos; y en tercer
lugar, reemplazan el proyecto revolucionario por un proyecto reformista. Al
comprometerse con la democracia, esta izquierda se convierte una izquierda
liberal, pues la democracia que defienden es una de naturaleza liberal. El
término “ironía” es usado aquí para señalar que esta izquierda asume los
cuestionamientos a la razón que proviene de los maestros de la sospecha, de tal
manera que consideren que las creencias privadas que abrazan carecen de un
fundamento último y que su compromiso político no tiene carácter metafísico,
sino exclusivamente político. Tal como lo señala Rawls: el liberalismo político
es político, no metafísico</span><a href="file:///C:/TRABAJOS/Filosof%C3%ADa%20pr%C3%A1ctica/pol%C3%ADtica/textos%20propios/por%20terminar/Ilustraci%C3%B3n%20y%20filosof%C3%ADa.docx#_ftn7" name="_ftnref7" style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; text-indent: 35.4pt;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[7]</span></span></span></a><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; text-indent: 35.4pt;">.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;"> <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">4.- Conclusión:
¿Está agotado el proyecto político de la ilustración?<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;"> Los intelectuales de orientación
foucaultiana, que extienden erróneamente las críticas de Nietzsche a la cultura
también al ámbito de la política y a las cuestiones públicas, sostienen que el
proyecto de político de la ilustración
se encuentra completamente agotado, y que no vale la pena actuar
propositivamente en defensa de las autonomías privada y pública de los
ciudadanos. Sólo queda realizar cuestionamiento y crítica constante al sistema
democrático. En cambio, los
intelectuales ironistas no extrapolan las críticas a la cultura que hicieron
Nietzsche y Heidegger a las cuestiones políticas y públicas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt;"> </span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt;">Richard Rorty y</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt;"> </span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt;">Jürgen son quienes más han defendido la idea
de que el proyecto político de la ilustración sigue en pie. Rorty, siguiendo
las ideas de Dewey, señala que la escuela filosófica pragmatista con la que se
encuentra comprometido lleva adelantes las propuestas de la ilustración.</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt;"> </span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt;">De esta manera señala que:</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 70.8pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;"> </span><span style="font-family: "Times New Roman","serif";">“Voy
a interpretar la objeción pragmatista a la idea de que la verdad es una
cuestión de correspondencia con la naturaleza intrínseca de la realidad de
forma análoga a la crítica que la Ilustración hizo de la idea según la cual la
moralidad es una cuestión de correspondencia con la voluntad de un Ser Divino”<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 70.8pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 70.8pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Y continúa
diciendo:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 70.8pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 70.8pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif";">“A mi parecer, la explicación
pragmatista de la verdad y, más generalmente, su explicación
antirepresentacionalista de la creencia constituye una protesta contra la idea
de que los seres humanos deben humillarse ante algo no humano como la Voluntad
de Dios o la Naturaleza Intrínseca de la Realidad”<span class="MsoFootnoteReference"> <a href="file:///C:/TRABAJOS/Filosof%C3%ADa%20pr%C3%A1ctica/pol%C3%ADtica/textos%20propios/por%20terminar/Ilustraci%C3%B3n%20y%20filosof%C3%ADa.docx#_ftn8" name="_ftnref8" title=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 11pt; line-height: 115%;">[8]</span></span><!--[endif]--></a></span>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt;">De esta manera, el pragmatismo de
Rorty y Dewey continúan adelante con el proyecto de la ilustración, proyecto
que consiste en cuestionar las pretensiones que algunas personas e
instituciones tienen de imponerse sobre los ciudadanos para limitar la autonomía
privada y la autonomía pública. De esta manera, nadie, ni en nombre de la
voluntad divina o de la naturaleza humana, está justificado para limitar la
libertad de los ciudadanos. Igualmente Habermas sostiene que el cuestionamiento
de la razón hecha por Nietzsche, y continuada por Lyotard y Derridá en Francia
no conduce a las consecuencias que ambos señalaron, a saber, el acabamiento de
la modernidad y el inicio de la postmodernidad. Habermas es claro en afirmar
que el reemplazo de las pretensiones de razón por las exigencias de la “ética
del discurso” permite continuar con el proyecto político de la razón por otros
medios. La ética del discurso supone que las normas morales y jurídicas, así
como los proyectos políticos deben someterse al torbellino de la problematización
que la deliberación pública supone. Dicha deliberación tiene ciertas exigencias
fundamentales, especialmente, que los participantes en la discusión tienen que
expresar argumentos y razones claramente sustentadas y que se encuentran sujetas
al cuestionamiento y la crítica; además, todos los implicados tienen los mismos
derechos de participar en la discusión y que se ha de tener en cuenta las
consecuencias que pesarán sobre los implicados por las decisiones asumidas</span><a href="file:///C:/TRABAJOS/Filosof%C3%ADa%20pr%C3%A1ctica/pol%C3%ADtica/textos%20propios/por%20terminar/Ilustraci%C3%B3n%20y%20filosof%C3%ADa.docx#_ftn9" name="_ftnref9" style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[9]</span></span></span></a><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt;">.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;"> </span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Así, resulta discutible
la afirmación de algunos según la cual el proyecto político de la ilustración
ha agotado por completo sus energías. La filosofía, y en especial, la filosofía
política, ha de fomentar en nosotros lo que Rorty señala que debe fomentar
también la educación universitaria: la capacidad de dudar y cuestionar como la
capacidad de imaginar. La capacidad de dudar y cuestionar las verdades
recibidas y consagradas tanto por la cultura anquilosada por el positivismo
como los saberes recibidos en la academia universitaria. Dichas verdades deben
ser discutidas públicamente, tanto dentro y fuera de la universidad. Pero
también debemos cultivar la imaginación para generar relaciones sociales cada
vez más libres y emancipadas. El cultivo de la imaginación se realiza
justamente a través del contacto con la cultura, de manera que se abren
nuestros espíritus en un proceso de reedificación y forjación constante. <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div>
<!--[if !supportFootnotes]--><br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<div id="ftn1">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/TRABAJOS/Filosof%C3%ADa%20pr%C3%A1ctica/pol%C3%ADtica/textos%20propios/por%20terminar/Ilustraci%C3%B3n%20y%20filosof%C3%ADa.docx#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-PE; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></a> <span style="font-family: "Times New Roman","serif";">KANT, Immanuel; <i>Crítica de la razón pura</i>, México: FCE,
2009. P.7.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn2">
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<a href="file:///C:/TRABAJOS/Filosof%C3%ADa%20pr%C3%A1ctica/pol%C3%ADtica/textos%20propios/por%20terminar/Ilustraci%C3%B3n%20y%20filosof%C3%ADa.docx#_ftnref2" name="_ftn2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 11.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-PE; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></a>
<span style="font-family: "Times New Roman","serif";">RICOEUR, Paul; </span><i><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;">Freud: una interpretación de
la cultura,</span></i><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;"> México: Siglo XXI, 1999.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn3">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/TRABAJOS/Filosof%C3%ADa%20pr%C3%A1ctica/pol%C3%ADtica/textos%20propios/por%20terminar/Ilustraci%C3%B3n%20y%20filosof%C3%ADa.docx#_ftnref3" name="_ftn3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-PE; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></a> <span style="font-family: "Times New Roman","serif";">NIETZSCHE, Friedrich; <i>El nacimiento de la tragedia, o Grecia y el
pesimismo</i>, Madrid: Alianza Editorial, 2005.</span></div>
</div>
<div id="ftn4">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/TRABAJOS/Filosof%C3%ADa%20pr%C3%A1ctica/pol%C3%ADtica/textos%20propios/por%20terminar/Ilustraci%C3%B3n%20y%20filosof%C3%ADa.docx#_ftnref4" name="_ftn4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-PE; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></a> <span style="font-family: "Times New Roman","serif";">AGAMBEN, Giorgio; <i>Homo sacer. El poder y la nuda vida</i>,
Valencia: Pre-textos, 2003.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn5">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/TRABAJOS/Filosof%C3%ADa%20pr%C3%A1ctica/pol%C3%ADtica/textos%20propios/por%20terminar/Ilustraci%C3%B3n%20y%20filosof%C3%ADa.docx#_ftnref5" name="_ftn5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-PE; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></a> <span style="font-family: "Times New Roman","serif";"> FOUCAULT, Michel, <i>¿Qué es la ilustración?</i>, Alción: Córdova, 1996.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn6">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/TRABAJOS/Filosof%C3%ADa%20pr%C3%A1ctica/pol%C3%ADtica/textos%20propios/por%20terminar/Ilustraci%C3%B3n%20y%20filosof%C3%ADa.docx#_ftnref6" name="_ftn6" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-PE; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></a> <span style="font-family: "Times New Roman","serif";">RORTY, Richard; <i>Cuidar la libertad</i>, Madrid: Trotta,
2005.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn7">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/TRABAJOS/Filosof%C3%ADa%20pr%C3%A1ctica/pol%C3%ADtica/textos%20propios/por%20terminar/Ilustraci%C3%B3n%20y%20filosof%C3%ADa.docx#_ftnref7" name="_ftn7" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-PE; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></a> <span style="font-family: "Times New Roman","serif";">RAWLS, John; <i>Liberalismo político</i>, México: FCE, 1996.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn8">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/TRABAJOS/Filosof%C3%ADa%20pr%C3%A1ctica/pol%C3%ADtica/textos%20propios/por%20terminar/Ilustraci%C3%B3n%20y%20filosof%C3%ADa.docx#_ftnref8" name="_ftn8" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[8]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><i><span style="font-family: "Times New Roman","serif";">
</span></i><span style="font-family: "Times New Roman","serif";">RORTY, Richard; <i>Pragmatismo, una versión: antiautoritarismo
en epistemología y ética</i>, Barcelona:
Ariel, 2000. P. 21. <i><o:p></o:p></i></span></div>
</div>
<div id="ftn9">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/TRABAJOS/Filosof%C3%ADa%20pr%C3%A1ctica/pol%C3%ADtica/textos%20propios/por%20terminar/Ilustraci%C3%B3n%20y%20filosof%C3%ADa.docx#_ftnref9" name="_ftn9" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[9]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"> HABERMAS, Jürgen; <i>El discurso filosófico de la modernidad</i>,
Buenos Aires: Katz, 2010.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoFootnoteText">
<br /></div>
</div>
</div>
Alessandro Caviglia Marconihttp://www.blogger.com/profile/12372367641914025213noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2484656607733604531.post-24112445237583311622015-02-23T06:22:00.003-08:002015-02-25T06:12:19.616-08:00Dos errores en la retorica contra el terrorismo islámico<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div dir="ltr" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em; text-align: justify;">
<img alt="Resultado de imagen para terrorismo cristiano" height="224" src="https://encrypted-tbn1.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcRFvwJ_TroSodjl3RVVTRV-vT8urgLnicmvVyjTXimHq4waV7YlMg" width="400" /></div>
<br />
<br />
<div dir="ltr" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div dir="ltr" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div dir="ltr" style="text-align: justify;">
A raíz de los atentados en París, Bélgica y Dinamarca han comenzado a circular dos tipos de retóricas distintas en occidente. La primera señala que todo musulmán es terrorista, mientras que la segunda indica que el yihadismo representa una perversión del islam. Ambas retóricas tienen diferentes objetivos políticos, pero si las tomamos en serio estaremos perdiendo en comprensión respecto de lo que estamos presenciando.</div>
<div dir="ltr" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div dir="ltr" style="text-align: justify;">
Quienes señalan que el islam es violento por esencia y que todo musulmán es terrorista pertenecen a un sector de la derecha extrema populista que aboga por combatir al islam en Europa y en los Estados Unidos. Dicho sector promueve la islamofobia y considera que la solución al yihadismo es la expulsión de los musulmanes de Europa y de los Estados Unidos. Algunos de estos sectores abogan por la expulsión de los judíos son también antisemitas y neo-nazis. El discurso de estos sectores es simplificador de una realidad compleja y señala que defendiendo una Europa cristiana y expulsando a judíos y musulmanes se solucionaran los problemas europeos, desde el problema del terrorismo hasta los problemas económicos. Al exigir la vuelta de Europa a sus raíces cristianas, este sector empata con las exigencias de un cristianismo conservador de extrema derecha y reivindica el retorno al modelo de la España de la reconquista</div>
<div dir="ltr" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div dir="ltr" style="text-align: justify;">
Además se sostiene que mientras no se tomen esas medidas de expulsión, será necesario endurecer las leyes y las políticas de seguridad en detrimento de las libertades de los ciudadanos. Estos sectores señalan que el endurecimiento de las leyes y de las políticas en contra del terrorismo traerá consigo un costo en libertades y derechos, pero se trata de un precio que hay que pagar de todas maneras. No conciben la lucha contra el terrorismo utilizando un trabajo fino de inteligencia, que incorpore en su trabajo la infiltración en la células yihadistas o que estudie los procesos de radicalización de manera seria. Por su simplicidad, dicho discurso en muy popular, además de aprovechar que la población atemorizada espera que le ofrezcan una receta simple y rápida para hacer frente a los males que la amenazan.</div>
<div dir="ltr" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div dir="ltr" style="text-align: justify;">
La segunda retórica es mas sofisticada, pero no carece de simplificaciones, que no por ser mas sutiles dejan de estar presentes. Este discurso señala que el islam es una religión de paz y que los extremistas no hacen mas que pervertirlo. De esta manera, quienes recurren a este discurso distinguen entre musulmanes que entienden correctamente el islam y se integran a las sociedades europeas y aquellos que se radicalizan y atentan contra ellas. Esta distinción parece estar ganando el sentido común de la gente sensata y ganar la el aplauso de los grupos políticamente moderados de occidente. Sin embargo, decir que el yihadismo o los grupos conservadores en el islam o en el cristianismo distorsionan esas religiones es como afirmar que existe una interpretación correcta de las mismas. ¿Acaso no suena raro escuchar a grupos moderados decir cosas como esas?. </div>
<div dir="ltr" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div dir="ltr" style="text-align: justify;">
La religión no es ni violenta ni pacifista por esencia, puede ser ambas cosas sin ser distorsionada. Lo que sucede es que la práctica de la religión es realizada por personas que se insertan en comunidades y en sociedades concretas en las que articulan su filiación religiosa con otras filiaciones, como la política, por ejemplo. El cristianismo o el islam conservador es tan auténtico como las versiones progresistas de estas religiones. La cuestión reside en la filiación política que las personas y las comunidades asuman. El asunto se desplaza, entonces a otra parte, a saber, que en las sociedades contemporáneas, especialmente en occidente, hay ciertas exigencias legales que las personas no pueden soslayar. Quien mata a una persona, por razones religiosas o criminales debe ser llevado a proceso, porque así lo indican las leyes que hemos ganado en un proceso de reflexión basada en nuestras intuiciones morales básicas. </div>
<div dir="ltr" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div dir="ltr" style="text-align: justify;">
De esta manera, sucede un musulmán radicalizado es similar a un nacionalista radicalizado. Pero también sucede que un musulmán radicalizado es tan legítimamente musulmán como otro que es moderado. La radicalización política a la que se encuentra sometido el primero es un problema (o llamémoslo distorsión) de la política, no de la religión. No hay que perder de vista que el musulmán o el cristiano moderado y pacífico no lo es por su religión, sino por sus ideas políticas. Sé que la diferencia a la que estoy apuntando con esto es sutil, pero importante y debe ser comprendida si es que queremos tener un manejo mejor de los conflictos políticos que se encuentran en la escena contemporánea. </div>
Alessandro Caviglia Marconihttp://www.blogger.com/profile/12372367641914025213noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2484656607733604531.post-50249774586003842222015-02-16T07:24:00.000-08:002015-02-16T07:24:15.239-08:00UN ANIVERSARIO MÁS DEL ASESINATO DE MARIA ELENA MOYANO<div style="text-align: justify;">
<a href="https://encrypted-tbn2.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcRCdogmSl0wkwwqZFh7Y_q7Xw7Q53cNwSmui8tSwNnFldcklQoBcg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img alt="Resultado de imagen para maria elena moyano" border="0" src="https://encrypted-tbn2.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcRCdogmSl0wkwwqZFh7Y_q7Xw7Q53cNwSmui8tSwNnFldcklQoBcg" /></a>Este 15 de febrero se conmemora un año más de la muerte de María Elena Moyano. Quien tuviera el valor de enfrentarse a Sendero Luminoso, organizando política y socialmente a la población, fue acribillada y su cuerpo dinamitado por el grupo terrorista en 1992. Su actividad, como dirigente de izquierda, fue fundamental para impedir que SL ingresara en Villa el Salvador. De hecho, los adversarios más odiados por el grupo dirigido por Abismal Guzmán eran los grupos de izquierda, quienes organizaban a la población de tal manera que impedían el avance de su estrategia. Esta constatación va a contracorriente de la opinión difundida por la derecha radical en este país que ha buscado asociar a la izquierda con SL, a fin de desacreditar todo movimiento de izquierda. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Lamentablemente, durante muchos años su hermana Martha Moyano utilizó su imagen para poder escalar políticamente en las filas del Fujimorismo, agrupación política que Maria Elena combatió constantemente, en tanto dirigente de izquierda. Ciertamente, uno no es necesariamente culpable de la bajeza moral de sus hermanos.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Sendero Luminoso mantiene una comprensión extraña del marxismo, que una lectura más detenida del pensador alemán podría poner en jaque. De acuerdo a esta lectura, la historia tiene un desarrollo a través de la lucha de clases, de tal manera que en cada estadío de desarrollo de la sociedad ésta se encontrará dividida en dos clases que se encontraran enfrentadas. No es ni la voluntad de las personas, ni las decisiones tomadas por los líderes de los partidos los que determinan la lucha entre las clases. Lo determinante es la historia y las condiciones estructurales de la sociedad, de tal manera que si en ese proceso una persona mata a otra, la responsabilidad de ese asesinato no recae en quien mata, sino en el devenir de la historia y en las condiciones de la estructura de la sociedad. El que mata no tiene responsabilidad, y tampoco el asesinado la tendría. Este último tuvo simplemente la mala suerte de estar ubicado en un lado de la estructura de la sociedad que no le favoreció. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Si esto es así, la responsabilidad humana desaparece por completo y las personas son simplemente de un dios extraño que sería el devenir de la historia. Es por ello que, en la actualidad SL esté pidiendo amnistía, Aunque dicho pedido es extraño, si asumimos las premisas de su propio razonamiento. La amnistía supone borrar la culpa de la persona amnistiada por medio de una política de olvido. Pero si la historia y las estructuras sociales, pero no la persona, son las causantes de las muertes de las personas, ¿por qué habría que borrar la culpa de una persona si no tiene absolutamente responsabilidad por lo que el titiritero de la historia ha hecho a través de ella? Es como si alguien matara a una persona a través de un revolver, y metiésemos a la cárcel al revolver y no a la persona que lo usó. En esta lectura bizarra de Marx, no abría a quien responsabilizar por lo que sucedió, pues cada cual, incluso los efectivos de las fuerzas del orden que violaron derechos humanos, se encontraban conducidos por la mano de la historia. Este reduccionismo social, que elimina la responsabilidad de las personas es extraño incluso al pensamiento de Marx. Es como pensar que cuando se dinamitó el cuerpo de Maria Elena Moyano, quienes hicieron no actuaron con extrema crueldad y no fueron responsables por dejarse llevar por su odio extremo, al igual que cuanbdo su hermana Martha, al irse tras las filas del dictador Fujimori no tuviese la responsabilidad por utilizar el nombre de su hermana para un fin torcido y moralmente cuestionable. </div>
Alessandro Caviglia Marconihttp://www.blogger.com/profile/12372367641914025213noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2484656607733604531.post-84202803246044114042015-02-07T06:33:00.002-08:002015-02-08T09:39:04.447-08:00LA METAFÍSICA DE LAS COSTUMBRES DE KANT Y LA FILOSOFÍA PRÁCTICA CONTEMPORÁNEA<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://encrypted-tbn1.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcTmbOfHS4Acvf_HTtPxWDu4p6R8bxCyS_Rsv6kCjDsal25sKFSz_g" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://encrypted-tbn1.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcTmbOfHS4Acvf_HTtPxWDu4p6R8bxCyS_Rsv6kCjDsal25sKFSz_g" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">La distinción propia de la filosofía
crítica de Kant y fruto del llamado “giro copernicano”, a saber, aquella entre
fenómeno y noumeno resulta relevante para filosofía práctica. Ésta nos conduce a asumir, al mismo tiempo, dos puntos de
vistas respecto del ser humano y del mundo en general. En primer punto de vista
es el intelectual y el segundo es el sensible. Esta distinción conduce a
considerar al ser humano, al mismo tiempo, como libre y como condicionado por
las leyes de la naturaleza que operan en él. De esta manera, desde el punto de
vista nouménico, en ser humano debe ser
pensado como libre. Pensarlo como libre supone, a la vez, considerarlo
como productor de las leyes morales y como obligado por esas mismas leyes, las
cuales se le presentan como imperativos categóricos debido a que el ser humano
contiene una dimensión que es sensible. La persona es capaz de producir sus
leyes morales gracias a la razón, lo cual constituye la autonomía moral de la
razón en ella, es decir, la autolegislación moral. Esto es lo que constituye la
metafísica de la libertad, es decir, que el ser humano es considerado libre
desde un punto de vista metafísico, no empírico. Hay que añadir que las leyes
morales en general son consideradas por Kant como leyes <i>prácticas</i>; y estas incluyen todo ámbito normativo, es decir, la
doctrina del derecho y la doctrina de la virtud. El término “practico” tiene
para Kant un significado muy preciso. Se trata de todo aquello que incorpora la
libertad para poder realizarse. Puesto que las normas racionales para la ética
y para el derecho requieren fundarse en la libertad de la razón para ser
consideradas válidas, ambos sistemas normativos son prácticos. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Usualmente,
el término “práctico” es utilizado para referirse a la actividad técnica en el
mundo, pero para Kant esa manera de hablar no es más que fruto de una
confusión. Lo técnico, al igual que la felicidad, corresponden a imperativos
hipotéticos, es decir, imperativos condicionados por las situaciones dadas en
la experiencia. En este sentido, lo técnico y la felicidad no son cuestiones
prácticas, sino teóricas. Es decir, ambos aspectos corresponden a la razón
teórica y no a la razón práctica. La razón teórica es aquella que se aplica al
conocimiento de los objetos de la experiencia, en cambio, la razón práctica se
aplica a producir objetos que se encuentran más allá de toda experiencia
posible. Uno de esos objetos es la idea de la libertad, la cual es relevante
para la metafísica de las costumbres, es decir, para la doctrina del derecho y
para la doctrina de la virtud. La
distinción entre el uso teórico y el uso práctico de la razón es una
consecuencia del giro copernicano propio de la filosofía crítica. En términos
precisos, la razón es una y tiende a la coherencia y a la unidad, de manera que
cuando se habla de la razón teórica como diferente a la razón práctica se trata
de una manera de hablar que busca diferenciar los dos propósitos de la razón.
Pero esa manera de hablar no nos debe llevar a olvidar que se trata de una sola
razón que tiene dos objetivos distintos, y que el uso práctico de la razón
tiene primacía sobre el uso teórico de la misma, pues es la que tiende
completar la unidad y la coherencia que el uso teórico de la misma no logra por
sí misma.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">La
metafísica de la libertad es lo que caracteriza a la metafísica de las
costumbres en general. Esta última se divide en doctrina del derecho y doctrina
de la virtud. La doctrina del derecho versa sobre el deber perfecto o estricto
en general, que tiene dos dimensiones: el derecho de la humanidad en nuestra
propia persona y el derecho de los otros. En cambio, la doctrina de la virtud
versa sobre el deber imperfecto o lato en general, que contiene el fin de la
humanidad en nuestra propia persona y el fin de los hombres. En tanto que la
doctrina del derecho versa sobre derechos en general, ésta tiene como contenido
deber perfecto o estrictos. Al versar sobre derechos, tal doctrina tiene
contenidos precisos, destinatarios concretos y obliga a instituciones
específicas, cosa que permite a esta área de la metafísica de las costumbres
versar sobre deberes perfectos. En cambio, la doctrina de la virtud se ocupa de
los fines en general de las personas, de
modo que tiene como contenido deberes imperfectos o amplios, puesto que se
trata de exigencias para toda persona en general y no especifica las personas y
las instituciones que tienen los deberes en cuestión. Ahora bien, puesto que las leyes prácticas
suponen la autolegislación racional como la constricción de la voluntad, desde
este segundo aspecto dichas leyes se presentan a las personas como deberes que
incluyen la capacidad de coaccionar. Pero en el caso de la doctrina del derecho
la coacción de la voluntad opera de una forma distinta que en la doctrina de la
virtud. En el caso del derecho, la coacción es externa y ejercida por la fuerza
pública, mientras que en el caso de la virtud, la coacción es interna y ejercida
por la conciencia del individuo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Kant
define la virtud como “…la fuerza de la máxima del hombre en el cumplimiento de
su deber” [Metafísica de las costumbres, 248 (394)] que se dirige a vencer los obstáculos que
representan las inclinaciones naturales. Este combate de las inclinaciones se
encuentra orientado a dos fines importantes, a saber, la propia perfección y la
felicidad de los demás. La propia perfección consiste en la perfección moral de
la persona. Dicho perfeccionamiento incorpora la consecución de la felicidad,
pero de un modo claramente especificado: se trata de hacerse digno de la
felicidad y de esperar obtenerla sólo bajo dicha condición. El segundo fin que
se inscribe en la virtud consiste en colaborar con la felicidad de los demás siempre
que se utilicen medios morales y el tipo de felicidad que se busque para ellos
sea compatible con la moral. Ambos fines centrales de la virtud establecen una
conexión claramente especificada entre la virtud y la felicidad. Esta relación
coloca a la virtud como elemento prioritario y la felicidad como elemento
subordinado. Además, la felicidad no está siendo pensada como consecución de la
misma de manera directa, sino como la exigencia de hacerse digno de ella y como
algo que no se realizara necesariamente, pero respecto de lo cual cabe albergar
la esperanza de alcanzarla. Esto es lo que denomina Kant “Supremo Bien”. En
este punto, Kant se conecta con la tradición de la filosofía moral que proviene
desde la antigüedad. La posición de Kant al respecto se abre paso en debate con
las concepciones clásicas del Supremo Bien, en especial con la desarrollada por los estoicos
y la presentada por los epicúreos, que representan dos puntos de vista
antagónicos al respecto.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="line-height: 115%;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">El deber de virtud para con uno mismo,
consistentemente en el perfeccionamiento de sí exige el combatir una serie de
obstáculos naturales, entre los que se incluye la mentira, la avaricia y la
falsa humildad, además de cultivar disposiciones morales y físicas. La
disposición moral fundamental que la virtud exige cultivar es la del
autoconocimiento moral, a saber “…penetrar hasta las profundidades del corazón
más difíciles de sondear” [Metafísica de las costumbres, 307 (441)]. La
disposición física fundamental es aumentar la perfección natural. Deberes de
virtud para con los demás Kant los divide de la siguiente manera. De una parte,
el deber de amar a los otros hombres, que incluye en deber de beneficencia, el
deber de gratitud y el sentimiento de simpatía considerado como un deber. De
otra parte, los deberes de virtud hacia los otros hombres nacidos del respeto
que se les debe.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Ahora bien, tanto los deberes de
virtud para con uno mismo como aquellos referidos a los demás se desarrollan en
el seno de la sociedad. Es por ello que en <i>La
religión dentro de los límites de la razón</i> desarrolla la idea de una
Iglesia, en tanto Reino de Dios, bajo la forma de comunidad ética. En ella Kant
desarrolla la idea de la sociedad como espacio en el cual se desarrollan las
virtudes de las personas, de tal manera que la reflexión sobre la virtud
desemboca en un estudio crítico de la sociedad. La filosofía de la sociedad que
se abre en este punto se presenta como complementaria a la filosofía política
que Kant desarrolla en la Doctrina del Derecho y en otros textos. A partir de
esta filosofía social desarrollada por Kant será posible examinar las
propuestas centrales que se han presentado en la filosofía social
contemporánea. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<br />
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Los
sistemas normativos que el derecho y la moral representan, y que son el objeto
de la metafísica de las costumbres, se encuentras articuladas a través de la
idea de libertad. Teniendo dicha configuración, articulan los demás sistemas
normativos, como son la política y la religión. De esta manera, la idea de
libertad configura aquello que merece el nombre de relaciones políticas, del
mismo modo que ofrece un punto de vista crítico para poder entender la religión
como el conjunto de normas morales producidas por la razón autónoma, pero
asumidas como si se tratase de mandatos divinos. Lo mismo sucede con las relaciones que las
personas establecen en la sociedad. La idea de comunidad ética, que Kant
presenta en la eclesiología presente en el texto de <i>La religión dentro de los límites de la razón</i>,<i> </i>permite establecer un punto de vista que se nutre de la misma idea de libertad y que
ofrece una herramienta crítica para evaluar las relaciones sociales
dadas en las sociedades contemporáneas. Al mismo tiempo, proporciona las
herramientas conceptuales adecuadas para poder discutir las propuestas
desarrolladas en la filosofía social contemporánea. <o:p></o:p></span></div>
</div>
Alessandro Caviglia Marconihttp://www.blogger.com/profile/12372367641914025213noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2484656607733604531.post-22147698719444921712015-01-25T11:43:00.000-08:002015-01-25T11:43:33.412-08:00¿ES EL ISLAM VIOLENTO? ¿SON LAS RELIGIONES AGRESIVAS?<div style="text-align: justify;">
<a href="http://www.voxeurop.eu/files/images/article/Mayotte-Islam-3.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="http://www.voxeurop.eu/files/images/article/Mayotte-Islam-3.jpg" /></a>Fenómenos como el de los atentados en Francia o el del llamado Estado Islámico (EI o ISIS) han levantado el dedo de la acusación sobre una religión particular. Se señala que el Islam es violento, belicoso, machista, atrasado, retrógrado y radical. En los últimos años, y especialmente, los últimos días, se han reiterado muchas otras afirmaciones de agravio contra la religión que profesan billones de personas. Frente a esas afirmaciones surgen preguntas como la de si se trata de una burda generalización y si esas gruesas afirmaciones, carentes de matices y precisiones no resultan ofensivos contra los creyentes de esa fe. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
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Por ejemplo, una de las acusaciones más recurrente al mundo islámico es que somete a la mujer al dominio del varón, e incluso practica la mutilación de sus genitales. Pero si observamos las cosas con más detenimiento, hay países de mayoría islámica donde se practica la igualdad entre hombres y mujeres (como en Indonesia y en Turquía) y otros países africanos, donde la mayoría en católica, y se práctica la mutilación de los genitales femeninos. La observación empírica apoya la afirmación de que la violencia entre mujeres y niños no representa se asocia al Islam como religión y que miembros de otras religiones, como el budismo, el hinduísmo o el cristianismo pueden estar llevando adelante esas acciones. Si esto es así, se puede afirmar que la violencia ni el pacifismo sea lo que diferencia a unas religiones de otras. La afirmación "el Islam es violento mientras que el cristianismo es pacifista" es una simplemente una burda simplificación que no ayuda a pensar los problemas, y menos a resolverlos. </div>
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La militancia radical y la violencia (como el pacifismo y la disposición al diálogo y a la colaboración) no son una actitud de las religiones, sino de las personas. Así como hay católicos violentos, hay otros que son dialogantes. Otro tanto sucede al interior de las otras religiones a lo largo y ancho del mundo. Pero, las personas no viven aisladas, sino que viven en sociedades. Lo mismo sucede con las sociedades, viven en un mundo donde se encuentran con pueblos y sociedades diferentes. Y cuando las personas de una sociedad son humilladas y heridas por pertenecer a una religión, se genera en ellos la idea de que son un pueblo cuya religión debe reivindicarse por medio de la agresión a otros. Cuando esa gente es presa de un discurso radicalizado, sus líderes puede conducir a miles de personas a la confrontación. Pero eso no se debe a que haya algo esencial en la religión que profesan esas personas que los conduzcan por ese camino. Lo mismo sucede con la violencia hacia los niños y las mujeres. Cuando las personas de una sociedad carecen de la educación suficiente, lleva adelante prácticas contra esos grupos, pero ello no tiene que ver con algo así como la naturaleza de sus religiones, sino a faltas de oportunidades para educarse suficientemente. En cierto que a muchos líderes y políticos les conviene que la gente se mantenga en la ignorancia, pero ello no tiene nada que ver con la religión, sino con la manipulación que se ejerce contra las personas. En muchas oportunidades, los líderes políticos han utilizado la religión para manipular a la gente, pero ello no tiene que ver con la religión, sino con la utilización política de la misma. Como muestra claramente Richard Bernstein, después de los atentados contra las Torres Gemelas, el gobierno norteamericano de entonces utilizó una retórica religiosa con fines políticos. Pero ello no decía nada respecto del cristianismo, sino que hablaba de los intereses de los líderes estadounidenses de entonces.</div>
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Amin Maalouf afirma con lucidez que un pueblo hace de su religión lo que es, y no al revés. A lo largo de la historia un pueblo modifica su religión, de tal manera que se puede volver irreconocible. Muchas veces, los líderes políticos intervienen decididamente en ese proceso. Pero también es cierto que un pueblo puede compartir una lengua y una cultura, pero no compartir la misma religión, como es el caso del pueblo árabe. Pero, como fuere, la gente modela su religión, de tal manera que la radicalización o no radicalización de una "religión" no es un proceso que sucede en la religión, sino en la gente. Es en este sentido que se hace necesario que tengamos una mejor comprensión de la gente que comparte nuestro mundo y que no le echemos la culpa a la religión de lo que le pasa a e la gente. A veces, nuestras afirmaciones basadas en creencias simplificadas y simplistas abona a que la gente se irrite y se radicalice. Para no hacer eso, debemos tener más comprensión de nuestro mundo. A muchos de nuestros políticos no les conviene que ampliemos los márgenes de nuestra comprensión y conocimiento y utilizaran una retórica dirigida a manipular nuestros afectos, pero nuestra tarea es no permitir que nos hagan eso. </div>
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Alessandro Caviglia Marconihttp://www.blogger.com/profile/12372367641914025213noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2484656607733604531.post-38204348025823973192015-01-18T07:00:00.000-08:002015-01-18T07:05:03.702-08:00El fortalecimiento de los radicalismos y la defensa de las libertades <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://gestion2.e3.pe/ima/0/0/0/7/8/78055.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://gestion2.e3.pe/ima/0/0/0/7/8/78055.jpg" height="320" width="254" /></a></div>
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Los atentados del terrorismo islámico sucedidos últimamente en Francia hace un par <span style="text-align: justify;">de semana pasada contra la revista <i>Charlie Hebdo </i>ha conmocionado Europa y el mundo entero, así como el último número de la revista ha producido una gran revuelta en muchos grupos en por países islámicos.. Hay quienes han equiparado estos acontecimiento con el 11de septiembre. Pero las reacciones que han sorprendido </span>más han sido de dos tipos:1) Hay quienes han abogado por una política de endurecimiento de las fronteras en Europea, 2) por otro lado se han escuchado voces que reivindicaban unas supuestas raíces cristianas de Europa, además 3) se ha señalado que es necesario colocar límites a la libertad de expresión y, finalmente, 4) no han faltado quienes señalan que no existe el derecho a blasfemar. Esta no es una lista exhaustiva y se podrían añadir otras reacciones relevantes. Además, no comentaré estas cuatro reacciones, por separado, sino que realizaré un comentario general. </div>
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Una de las primeras presiciones que necesitamos tener en cuenta es que el radicalismo islámico y el yihadismo no representan al islam en general. Es necesario hacer una distinción entre el islam, en tanto que fe, y el islam político. El islam, en tanto que fe, expresa una serie de espiritualidades que se encuentran en debate y que ha sido y es sumamente productivo tanto espiritualmente como cultural y materialmente. La religión islámica carece de una estructura jerárquica, a diferencia del catolicismo, y cuenta con una serie de autoridades que pueden diferir entre sí respecto de la interpretación de los textos del Corán como de los acontecimientos en el mundo. En cambio, el islam político no representa más que movimientos políticos de extrema derecha que utilizan la religión como motivos de convocatoria de masas. El sus posiciones más extremas, el islamismo político representa lo que en Europa es el neonazismo o el movimiento de Jean Marie Le Pen, el Frente Nacional, o la extrema derecha peruana, así como otros grupos de extrema derecha que han proliferado en Estado Unidos, Europa y América Latina. Algunos de esos grupos radicales tienen una retórica cristiana, pero no representan en absoluto la fe cristiana. </div>
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Por otro lado, es cierto que existen sectores en el mundo islámico que son muy sensibles frente a las burlas a la religión y a Mahoma, y en cierta medida se comprende que las caricaturas del semanario francés no les haya causado ninguna gracia. Pero hay que tener dos cosas en cuenta. La primera, es que esas caricaturas de han realizado en un país europeo y no en África ni en el Medio Oriente. Pero, en un mundo donde cada vez el alcance de las comunicaciones y las influencias culturales mutuas, el mundo islámico debería de comprender también la dinámica de la libertad de expresión que articula las sociedades europeas. La segunda, que los musulmanes residentes en Europa tienen que insertarse en la dinámica de la vida social de los países europeos, incluyendo los derechos y las libertades que éstos tienen como parámetros y posibilidades. Ciertamente, las comunidades islámicas en Europa pueden colaborar para modelar la esfera pública de los países en los que radican, pero deben ser moldeadas al mismo tiempo por ella, en un proceso de integración social. En un mundo como el que tenemos ahora, no podemos darnos el lujo de desconocer al otro, de no comprenderlo y de tener una imagen burda de las prácticas del otro, tanto si se trata de alguien que vive en otros continentes como aquellos que son nuestros vecinos pero tienen otras tradiciones religiosas y culturales.</div>
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El no derecho a la supuesta blasfemia y la supuesta raíz cristiana que Europa estaría llamada a defender son dos ilusiones creadas por grupos radicales que es necesario cuestionar. Una blasfemia sólo la puede proferir alguien que desde dentro de una religión habla mal de lo sagrado para esa religión. Cuando sucede otra cosa, como la mofa de los símbolos religiosos de otros, ello no puede ser calificado de blasfemia, sino de ofensa a las creencias religiosas del otro. Si no tenemos eso claro, tendremos una confusión conceptual que enturbiará el debate público. Respecto de la supuesta raíz cristiana que Europa estaría llamada a defender es necesario que más antigua que la judeocristiana ha sido la herencia greco-romana. Además, apelar a una especie de réplica de "América para los americanos" para la Europa contemporánea deja de ser serio y cae en el ámbito de lo pintoresco o la añoranza folclórica. Europa es hoy, más que nunca, un continente pluricultural y multirreligioso. La reivindicación de las raíces cristianas van en sentido opuesto del fortalecimiento de la integración social que se necesita. Agrava los problemas más que aminorarlos y muestra una falta de comprensión de la situación que no podemos darnos el lujo de mantener en ninguna parte del mundo actual. Se entiende que los partidarios de la retórica del no derecho a la blasfemia y de la protección de las raíces cristianas tengan motivaciones políticas de extrema derecha, pero también hay que entender que se trata de una enorme irresponsabilidad política que conduce por irritar las identidades de las personas. La pregunta es, ¿es legítimo tener una retórica que conduzca a un mundo más violento sólo porque se quiere tener mayor poder político? La respuesta es abiertamente no.</div>
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Si en un país europeo u occidental alguien siente su religión agraviada, las democracias tiene mecanismos judiciales para manejar esas situaciones. Además, la misma dinámica de las sociedades democráticas permiten perfilar la comprensión de las libertades de unos y los derechos de otros respecto a la expresión y el agravio. No se requiere de recortes de las libertades desde el poder ejecutivo, porque ello no pertitiría el aprendizaje social y desplazaría los focos de agresión a otros campos. La represión de las libertades terminan por desplazar el conflicto a otra esfera de la sociedad en la cual termina por ser más difícil de manejar. La respuesta no puede ser la limitación de las libertades ni la represión de las mismas, sino el manejo inteligente de los problemas. La voz de la extrema derecha clama por la represión, pero debemos de ser, como mundo, más inteligentes que eso. </div>
Alessandro Caviglia Marconihttp://www.blogger.com/profile/12372367641914025213noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-2484656607733604531.post-61095986774156288512015-01-03T14:54:00.001-08:002015-01-03T14:54:14.662-08:00LA NECESIDAD DE FORTALECER EL ESTADO LAICO EN PERÚ<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://encrypted-tbn2.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcRNCMvKWajYtv8TwlTgiVf-pbtOCw6nBSB7EyT5B8Fx8L_q6ri5" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://encrypted-tbn2.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcRNCMvKWajYtv8TwlTgiVf-pbtOCw6nBSB7EyT5B8Fx8L_q6ri5" /></a></div>
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En los últimos tiempos se han hecho públicos una serie de incidentes que llaman a la reflexión sobre el hecho de fortalecer la laicidad del Estado peruano. Hace ya un tiempo, el conocido incidente de CONCYTEC, en el cual la directora retiró de los espacios públicos de la institución una serie de símbolos religiosos que pululaban en ella. La decisión de la directora de CONCYTEC fue altamente cuestionada por muchas personas, que no entendían lo que la laicidad del Esto significa y lo importante que es, para la democracia, defender la independencia del Estado del fuero de las Iglesias. Incluso, un grupo de personas, totalmente desconociendo los valores de un Estado republicano, pidieron al cardenal Cipriani que interceda a favor de reintegrar los símbolos religiosos en la institución.</div>
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Otro incidente importante es el ocurrido antes de la Navidad en la UNMSM. Una estudiante de Filosofía envió una carta al Decano de la Facultad de Letras en la cual exigía, con pleno derecho, que se proceda a retirar los símbolos religiosos y el nacimiento que se había puesto en las áreas comunes de la Universidad, puesto que se trataba de una institución <a href="http://gonzalogamio.blogspot.com/2014/12/estado-y-actividades-religiosas.html" target="_blank">pública</a>. Las reacciones adversas contra la carta y la estudiante no se hicieron esperar. Ella se grangeó de insultos y agravios, y muchos de sus profesores (especialmente, de ética y filosofía política - de quienes se esperaba una mayor comprensión del problema-, mientras que los profesores de epistemología le dieron su respaldo). </div>
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Un tercer incidente, que vale la pena mencionar en este contexto, es la presencia del altamente cuestionado cardenal Cipriani, en la toma de mando de Castañeda en la Alcaldía de Lima. El hecho de que el actual Alcalde invite al Cardenal a tal ceremonia deja mucho que desear respecto de las credenciales democráticas del primero. Se podría enumerar una serie de situaciones e incidentes en la que la laicidad del Estado peruano es puesta entre paréntesis. Cada nuevo incidente da muestra el hecho de que muchas personas no entienden la importancia de afirmar la laicidad del Estado. Las reacciones han ido desde señalar que el tema carece de importancia, o que, como el Perú es tradicionalmente católico, hay que aceptar la situación. Otros han señalado, que puesto que el catolicismo es la religión mayoritaria, está bien el que el Estado esté teñido por el catolicismo. Incluso, hay varias personas que apoyan la idea de que el Estado peruano sea confesional. Al parecer, no sólo vivimos en un país homofóbica, racista y discriminatoria, sino rabiosamente religiosa, donde las versiones más radicales de las religiones se encuentran a la orden del día </div>
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¿Por qué es importante fortalecer la laicidad del Estado peruano? La laicidad supone la consideración de la igualdad moral de las personas y la libertad de creencia (tanto religiosa o no religiosa), y para poder hacer valer esos principios, el Estado laico tiene dos procedimientos importantes. El primero es la separación entre el Estado y la religión, mientras que el segundo consiste en poner en pie de igualdad a todos los credos. Con ello se logra que no existan ciudadanos de segunda fila. Y no existen argumentos como el de la tradición, o el de la religión mayoritaria, que pueda esgrimirse seriamente en contra de la laicidad. Una de las consecuencias de la laicidad consiste en que el la esfera Estatal (escuelas y universidades públicas, ministerios u otras instituciones públicas) ninguna religión particular debe ser promovida por el Estado, y en los espacios comunes de las instituciones estatales lo religioso no debe estar presente.</div>
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Parece que las escuelas de derecho del país no tienen claridad sobre lo que la laicidad significa, y de su importancia. Muchos abogados arguyen que el artículo 50 de la Constitución Política del Perú faculta a las personas a ignorar la laicidad. Cada vez que surge una polémica sobre la laicidad, los abogados formados por profesores extremadamente conservadores, enarbolan el famoso artículo 50, que señala lo siguiente: </div>
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<i><span style="text-align: right;">Dentro de un régimen de independencia y autonomía, el Estado reconoce a la Iglesia </span><span style="text-align: right;">Católica como elemento importante en la formación histórica, cultural y moral del Perú, y </span><span style="text-align: right;">le presta su colaboración. </span>El Estado respeta otras confesiones y puede establecer formas de colaboración con ellas.</i></div>
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Para quien lea atentamente dicho artículo, en él se afirma claramente la independencia del Estado respecto de la religión católica y se aboga por el pluralismo religioso. Pero los abogados conservadores consideran que el que dicho artículo se declare a la Iglesia Católica como un <i>elemento importante en la formación histórica, cultural y moral del Perú </i>es igual a afirmar la confesionalidad del Estado. Lamentablemente, para nuestros ultramontanos criollos, eso no es cierto. Pero otro dato importante lo constituye en que los defensores del Estado confesional desconozcan el artículo 2 de la misma Constitución, que en su inciso 3 señala que: </div>
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<i>Toda persona tiene derecho:</i></div>
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<i>3. A la libertad de conciencia y de religión, en forma individual o asociada. No hay persecución por razón de ideas o creencias. No hay delito de opinión. El ejercicio público de todas las confesiones es libre, siempre que no ofenda la moral ni altere el orden público.</i></div>
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Dicho artículo no puede ser más claro respecto a la defensa de la libertad religiosas y de creencia, y respecto a la defensa del pluralismo razonable. ¿Por qué no lo mencionan nuestros ultramontanos criollos? Tal vez porque no les conviene. Lamentablemente, la Constitución de 1993 no contiene una expresión como "El Estado peruano es laico". Se entiende que los constituyentes, en su mayoría fujimoristas, hayan preferido mantener la formulación de la Constitución de 1979, debido al juego de fuerzas políticas. Es por ello que se hace necesario desarrollar una política que modifique esa situación para que la laicidad del Estado no quede en entredicho, y con ello la igualdad de los ciudadanos no quede en vilo. </div>
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Debido a su formación, que incluye confusiones conceptuales, los abogados afirman taxativamente que el derecho y la política son dos cosas diferentes, que el derecho debe mantenerse puro ante cualquier pretensión política y que la palabra <i>política</i> en la <i>Constitución política del Perú</i> es como un detalle que debe ser ignorado. Es necesario comprender que una Constitución es fruto de un acuerdo político y que las fuerzas políticas progresistas de este país deben defender la laicidad. ¿Dije "fuerzas progresistas"?. Bueno, son escasas, pero allí están y deben de tomar en serio la cuestión de la laicidad, y no hacer como algunos profesores de San Marcos, que prefieren no involucrarse porque tienen miedo a perder su puesto de trabajo. Aquí, el dicho anglosajón cae a pelo: <span style="background-color: white; color: #141823; font-family: Helvetica, Arial, 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 19.3199996948242px; text-align: left;">"NO PRETENDAS QUE ALGUIEN VEA ALGO CUANDO SU SUELDO PRESENTE Y FUTURO DEPENDE DE QUE NO LO VEA"</span></div>
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Alessandro Caviglia Marconihttp://www.blogger.com/profile/12372367641914025213noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2484656607733604531.post-11712702023328836512014-12-31T07:20:00.001-08:002014-12-31T07:20:52.690-08:00¿Le pagarías a tu pareja por cada beso?<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://encrypted-tbn1.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcQtBLLtK3liAC2tCBvtJMlyHFluAAkXqWbQFXh1SMXmGy0nRJrFkg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://encrypted-tbn1.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcQtBLLtK3liAC2tCBvtJMlyHFluAAkXqWbQFXh1SMXmGy0nRJrFkg" /></a></div>
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¿Le pagarías a tu pareja 10 soles por cada beso que te dé?, ¿le pagarías a tus hijos 15 por lavarse los dientes? ¿Les darías 100 por leer un libro al mes? La respuesta obvia es no. Y los porque hacerlo sería extraño, va en contra de lo que esperamos en nuestras relaciones con las personas más cercanas. Ello produciría la corrupción moral de nuestras relaciones. Si le pagas a tu pareja por cada beso, llegarás a preguntarte si realmente te ama o lo que le interesa es el dinero. No estarás educando moralmente a tus hijos y tampoco le estarías inculcando hábitos de limpieza y cuidado personal si les pagaras por lavarse los dientes. El interés económico estaría corroyendo el mundo de tus relaciones humanas si todo lo obtienes por dinero.</div>
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Posiblemente tu no seas tan rico como para lograr pagar todo lo que recibes: afecto, respeto, cariño, reconocimiento. Pero el Estado y el gobierno sí tienen los recursos suficientes para hacerlo. Él cuenta con dinero, con la legislación y con la fuerza pública para conseguir lo que quiere. Y lo hace con frecuencia. Lo que sucede es que a veces, al usar sus recursos, corrompe moralmente a los ciudadanos. </div>
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La llamada Ley Pulpin es una de esas formas. El gobierno está "pagando" a los empresarios informales para que se formalicen. Pero lo está haciendo, no utilizando su dinero sino la legislación, para obligar a los jóvenes a que se hagan cargo del pago a los empresarios. Pudo haberse pensado en otros mecanismos, como incentivos tributarios o simplificación de los trámites de la formalización. Pero en todo caso, la pregunta moral queda en pie: ¿debe el Estado o el gobierno dar incentivos monetarios o legales a los empresarios para que se formalicen?</div>
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Se me dirá que el objetivo de la Ley Pulpin es beneficiar a las grandes empresas. De eso, no me cabe duda. Pero incluso, si hacemos un esfuerzo de surrealismo y le creemos al gobierno, la pregunta sigue en pie. Se me dirá, entonces, ¿acaso no es correcto que el Estado y el gobierno otorgue incentivos a los empresarios que no pueden formalizarse?. Lo que ocurre es que resulta poco creíble que todos los informales no cuenten los recursos para hacerlo. Una cosa es <i>no poder</i> y otra <i>no querer porque no me conviene</i>. ¿Es moralmente legítimo que el Estado y el gobierne ofrezca incentivos a los empresarios informales para que se ajusten a la ley?</div>
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Cuando hablamos de corrupción moral de la sociedad, ¿esto no forma parte de ese mal que nos aqueja, del que nos lamentamos? ¿Tiene el Estado y el gobierno otros recursos para lograr la formalización? Para que podamos entendernos, debemos tener en cuenta que formalizarse significa comprometerse con el país, es decir, es es una muestra de civilidad. Cada ciudadano tiene una obligación moral para con el país. Las empresas también lo tienen. Ello para desde respetar las leyes de tránsito hasta paga sus impuestos porque se entiende que ello fortalece los derechos, la libertades y el bien de todos los ciudadanos. </div>
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Sé que con esto estoy hablando chino para muchos. Pero en otros países las cosas funcionan en ese nivel. Otros Estados ofrecen reconocimientos a buenos ciudadanos por su compromiso cívico. Eso fortalece la integración social y la conciencia de ciudadanía. En el Perú en compromiso cívico es escaso. Sin embargo, el Estado y el gobierno cree que corrompiendo moralmente a los empresarios van a poder subsanar este déficit moral. Pero, además la Ley Pulpín, como la Ley PYME y la Ley CAS. son inconstitucionales. Así que estas leyes no sólo tiene problemas constitucionales y sociales, sino también morales. </div>
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Ahora, si cree que estos argumentos morales son irrelevantes, pregúntele a su pareja cuánto le cobraría por un beso. </div>
Alessandro Caviglia Marconihttp://www.blogger.com/profile/12372367641914025213noreply@blogger.com0